3730-云何為『菩薩聞聲及善思惟生於正見』＠妙音書院

2012-12-30 21:16:50| 人氣286| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

3730-云何為『菩薩聞聲及善思惟生於正見』

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標題：云何為『菩薩聞聲及善思惟生於正見』

眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩聞聲及善思惟生於正見』？依《大方等大集經》開示：云何菩薩聞聲及善思惟生於正見？所謂

（一）為菩提心而聽法者即是聞聲；至心憶念菩提之心是善思惟；觀菩提心是名正見。

（二）為菩提道而聽法者是名聞聲；不遠離道是善思惟；如法而住是名正見。

（三）為調伏心而聽法者是名聞聲；遠離惡心是善思惟；獲得善心是名正見。

（四）為嚴善法而聽法者是名聞聲；修集莊嚴是善思惟；願向菩提是名正見。

（五）為聽善法是名聞聲；增長善法名善思惟；願向菩提是名正見。

（六）為聽惠施是名聞聲；能捨一切是善思惟；不求果報是名正見。

（七）為聽戒聚是名聞聲；至心護戒名善思惟；願向菩提是名正見。

（八）為聽法忍是名聞聲；打罵不報是善思惟；願向菩提是名正見。

（九）為聽精進是名聞聲；破壞懈怠是善思惟；願向菩提是名正見。

（十）為聽三昧是名聞聲；能淨身心是善思惟；願向菩提是名正見。

（十一）為聽智聚是名聞聲；聞已正觀是善思惟；願向菩提是名正見。

（十二）聽四攝法是名聞聲；攝取眾生是善思惟；知是攝法無取無作空無所有是名正見。

（十三）聽五通法是名聞聲；得身心輕名善思惟；願向菩提是名正見。

（十四）聽四無礙是名聞聲；修集無礙是善思惟；願向菩提是名正見。

（十五）聽四依法是名聞聲；勤修四依名善思惟；願向菩提是名正見。

（十六）聽三十七品是名聞聲；若聞演說四念則是念處，說於捨離謂四正勤處，說於定聚謂四如意，說無所畏謂諸根處，說無能壞謂諸力處，說離煩惱謂七覺分，說真知法謂八正道，是善思惟不著斷常；以如是道願向菩提是名正見。

（十七）聽四諦法是名聞聲；知苦離集證滅修道是善思惟；見如是法不生不滅是名正見。

（十八）聽三解脫是名聞聲；信空三昧、不畏無相、不疑無願是善思惟；以如是法願向菩提名為正見。

（十九）修空三昧調心明見；修集無相為除覺觀；修集無願為求諸有是名正見。

（二十）聽發心法是名聞聲；修菩提道是善思惟；其心不退是名正見。

（二十一）得善知識是名聞聲；供養親近名善思惟；受其教誨是名正見。

（二十二）聽於法界是名聞聲；觀於法界是善思惟；如法而住是名正見。

（二十三）見佛世尊名為聞聲；念諸菩薩名善思惟；得畢竟道是名正見。

（二十四）初聽八萬四千法聚是名聞聲；觀諸眾生如是行處是名思惟；調伏八萬四千諸根是名正見。

（二十五）隨何因緣能生善法是名聞聲；聞已不離諸善因緣名善思惟；以如是法願向菩提是名正見。

由此觀之，如是『二十五法』，即所謂菩薩聞聲及善思惟生於正見，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『聞慧』是聽聞佛法能生智慧；『思慧』是思惟佛理能生智慧；『修慧』是勤修禪定能生智慧。又『正見』者，謂人修無漏道，見四諦分明，破外道有無等種種邪見，是為正見。

總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！2012年12月30日星期日
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