標題：何等為『菩薩勤行精進四法』
眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於何等為『菩薩勤行精進四法』？依《大方等大集經》開示：菩薩勤行精進凡有四法。何等為四？一者發心；二者作心；三者觀心；四者如法住。如是四法即是具足佛法因緣。茲分述如下
（一）
發者即是生善法因；作者名為增善法因；觀者名為利眾生因；如法住者名入一切佛法因緣。
（二）
又復發者求聞正法；作者聞已能說；觀者善思惟義；如法住者如說而住。
（三）
又復發者調伏慳心；作者能一切施；觀者為眾生施迴向菩提；如法住者不求施果。
（四）
又復發者求覓受人；作者見來求者生慈愍心；觀者觀財無常；如法住者不求果報。
（五）
又復發者如法求財；作者求於淨命；觀者於不堅物修於堅法；如法住者一切捨時不生憍慢。
（六）
又復發者離諸惡戒；作者至心受持諸淨禁戒；觀者至心調伏毀禁之人；如法住者淨持禁戒不生憍慢。
（七）
又復發者淨於口業；作者淨於身業；觀者淨於意業；如法住者修集善法。
（八）
又復發者遠離瞋心；作者修集忍辱；觀者將護自他；如法住者修忍辱已不生憍慢。
（九）
又復發者常樂教化邪見眾生；作者能壞眾生瞋恚之心；觀者不見內外；如法住者遠離一切煩惱諸結。
（十）
又復發者遠離懈怠；作者勤修精進；觀者調伏一切懈怠眾生；如法住者勸諸眾生令修精進。
（十一）
又復發者名為善慈；作者所作已竟；觀者不求餘乘；如法住者不失無上菩提之心。
（十二）
又復發者莊嚴禪支；作者莊嚴三昧；觀者終不生於相似我慢；如法住者破壞眾生行惡之心。
（十三）
又復發者莊嚴念心；作者莊嚴諸有；觀者其意堅固；如法住者勇健無怯。
（十四）
又復發者名如法因；作者名如方便；觀者名為門戶；如法住者名為解脫。
（十五）
又復發者謂求名字；作者持於文字；觀者字不可說；如法住者遠離文字。
（十六）
又復發者離惡知識；作者親近善友；觀者於善友所至心聽法；如法住者不謬解義。
（十七）
又復發者樂於捨家；作者遠離怨親；觀者求於善法；如法住者不隨他意。
（十八）
又復發者所謂少欲；作者所謂知足；觀者易養易滿；如法住者善知時宜。
（十九）
又復發者如戒而學；作者於戒不漏；觀者如意學戒；如法住者如慧學戒。
（二十）
又復發者檀波羅蜜尸波羅蜜；作者羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜；觀者禪波羅蜜，般若波羅蜜；如法住者智波羅蜜，方便波羅蜜。
（二十一）
又復發者行施攝取；作者軟語攝取；觀者利他攝取；如法住者同利攝取。
（二十二）
又復發者所謂大慈；作者所謂大悲；觀者所謂大喜；如法住者所謂大捨。
（二十三）
又復發者護持正法；作者淨於福田；觀者莊嚴相好；如法住者調伏眾生。
（二十四）
又復發者實知陰魔；作者離煩惱魔；觀者壞於死魔；如法住者摧伏天魔。
（二十五）
又復發者謂身念處；作者謂受念處；觀者謂心念處；如法住者謂法念處。
（二十六）
又復發者了了知苦；作者遠離於集；觀者證真實滅；如法住者謂修於道。
（二十七）
又復發者所謂信根；作者謂精進根；觀者所謂念根；如法住者所謂慧根。
（二十八）
又復發者謂七覺分；作者謂八正道；觀者謂舍摩他；如法住者毘婆舍那。
由此觀之，如是『二十八者』，即所謂菩薩勤行精進四法，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『精進』者，謂修菩薩行，即當一心勇猛，安住止觀（謂止息散亂，觀照昏沉也），毋令退失。如經所說，繫心觀於真諦（謂諦審諸法皆即真空也），設使頭上火然，終不放捨，是名精進。
總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！2012年12月13日星期四
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