標題:云何為『菩薩摩訶薩三十二相業因緣』
眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故云道眾生,求道果者通於聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須復說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶云大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求於大道,故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩三十二相業因緣』?依《大般涅槃經》開示:若有菩薩修習如來三十二相業因緣者,得名不退,得名菩薩摩訶薩,名不動轉,名為憐愍一切眾生,名勝一切聲聞緣覺,名阿毘跋致。何等三十二?即所謂
(一)
若菩薩摩訶薩,持戒不動,施心不移,安住實語如須彌山,以是業緣得足下平如奩底相。
(二)
若菩薩摩訶薩,於父母所和上師長乃至畜生,以如法財供養供給,以是業緣得成足下千輻輪相。
(三)
若菩薩摩訶薩不殺不盜,於父母師長常生歡喜,以是業緣得成三相。一者手指纖長;二者足跟長;三者其身方直。如是三相同一業緣。
(四)
若菩薩摩訶薩,修四攝法攝取眾生,以是業緣得網縵指如白鵝王。
(五)
若菩薩摩訶薩父母師長若病苦時,自手洗拭捉持案摩,以是業緣得手足軟。
(六)
若菩薩摩訶薩,持戒聞法惠施無厭,以是業緣得節踝[跳-兆+庸]滿、身毛上靡。
(七)
若菩薩摩訶薩,專心聽法演說正教,以是業緣得鹿王[跳-兆+專]。
(八)
若菩薩摩訶薩於諸眾生不生害心,飲食知足,常樂惠施,瞻病給藥,以是業緣其身圓滿如尼拘陀樹、立手過膝、頂有肉髻無見頂相。
(九)
若菩薩摩訶薩,見怖畏者為作救護,見裸跣者施與衣服,以是業緣得陰藏相,
(十)
若菩薩摩訶薩,親近智者遠離愚人,善喜問答掃治行路,以是業緣皮膚細軟、身毛右旋。
(十一)
若菩薩摩訶薩,常以衣服飲食臥具醫藥香花燈明施人,以是業緣得身金色、常光明曜。
(十二)
若菩薩摩訶薩行施之時,所珍之物能捨不吝,不觀福田及非福田,以是業緣得七處滿相。
(十三)
若菩薩摩訶薩,布施之時心不生疑,以是業緣得柔軟聲。
(十四)
若菩薩摩訶薩,如法求財以用布施,以是業緣得缺骨充滿、師子上身、臂肘傭纖。
(十五)
若菩薩摩訶薩,遠離兩舌惡口恚心,以是業緣得四十牙齒、白淨齊密。
(十六)
若菩薩摩訶薩,於諸眾生修大慈悲,以是業緣得二牙相。
(十七)
若菩薩摩訶薩常作是願,有來求者隨意給與,以是業緣得師子頰。
(十八)
若菩薩摩訶薩,隨諸眾生所須飲食悉皆與之,以是業緣得味中上味。
(十九)
若菩薩摩訶薩,自修十善兼以化人,以是業緣得廣長舌。
(二十)
若菩薩摩訶薩,不訟彼短不謗正法,以是業緣得梵音聲。
(二十一) 若菩薩摩訶薩,見諸怨憎生於喜心,以是業緣得目睫紺色。
(二十二) 若菩薩摩訶薩,不隱他德稱揚其善,以是業緣得白毫相。
由此觀之,若菩薩摩訶薩修習如是三十二相業因緣時,則得不退菩提之心,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『不退』者,不再退轉的意思。有三種的不退,即(1)位不退,證到圓教的初信位,破了見惑,進入聖人的境界,便永遠不再退回到以前凡夫的地位;(2)行不退,證到圓教的十信位,破了思惑與塵沙惑,此時專門濟度一切眾生,永遠不會再退回到以前二乘的地位;(3)念不退,證到圓教的初住位,不但證悟了自己的靈性,而且得到無生法忍,此時的心便安住在這種真實智慧的念頭上,永遠不會再退失。
總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!2012年6月14日星期四
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