標題：云何為『菩薩摩訶薩觀察此身有四十四相』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩觀察此身有四十四相』？依《佛說無畏授所問大乘經》開示：菩薩摩訶薩欲證阿耨多羅三藐三菩提者，觀察此身有四十四相。何等四十四？謂
（一） 菩薩觀察此身誠所厭棄，以不饒益故。
（二） 菩薩觀察此身不可愛樂，以不饒益故。
（三） 菩薩觀身極為臭穢，膿血滿故。
（四） 菩薩觀身甚不堅牢，終破壞故。
（五） 菩薩觀身體性羸劣，筋骨相聯故。
（六） 菩薩觀身不淨，穢惡常流故。
（七） 菩薩觀身如幻，愚夫異生彊起虛妄動亂相故。
（八） 菩薩觀身多所漏失，以九竅門常流注故。
（九） 菩薩觀身熾然燒爇，謂貪火所焚瞋火猛聚癡火暗冥故。
（十） 菩薩觀身貪瞋癡網，常所蓋覆愛網相續故。
（十一） 菩薩觀身竅穴所依，以九竅門及諸毛孔周遍流注雜穢充故。
（十二） 菩薩觀身多種逼惱，四百四病常增損故。
（十三） 菩薩觀身是為窟宅，八萬四千戶蟲之所聚故。
（十四） 菩薩觀身無常，終歸死法故。
（十五） 菩薩觀身無知，於法不知故。
（十六） 菩薩觀身如器用，眾緣合成終破壞故。
（十七） 菩薩觀身逼切，眾多憂惱故。
（十八） 菩薩觀身無歸趣，畢竟老死故。
（十九） 菩薩觀身深隱，諂誑所行故。
（二十） 菩薩觀身如地，難平滿故。
（二十一） 菩薩觀身如火，以所愛色隨繫著故。
（二十二） 菩薩觀身無厭足，隨五欲故。
（二十三） 菩薩觀身破壞，煩惱對礙故。
（二十四） 菩薩觀身無定分位，以其利衰現所受故。
（二十五） 菩薩觀身無自他緣，不得源流故。
（二十六） 菩薩觀身馳流心意，以種種緣作意伺察故。
（二十七） 菩薩觀身棄背畢竟，歸於棄尸林故。
（二十八） 菩薩觀身為他所食，鷲鳥豺狼等食噉故。
（二十九） 菩薩觀身如輪盤影現，筋骨連接故。
（三十） 菩薩觀身無所顧惜殘棄漏失，膿血滿故。
（三十一） 菩薩觀身耽著滋味，飲食所成故。
（三十二） 菩薩觀身勤苦無利，以是無常生滅法故。
（三十三） 菩薩觀身如惡友，起諸邪妄故。
（三十四） 菩薩觀身如殺者，重重現增苦故。
（三十五） 菩薩觀身為苦器，三苦逼惱故，所謂行苦壞苦苦苦。
（三十六） 菩薩觀身為苦聚，五蘊隨轉無主宰故。
（三十七） 菩薩觀身極不自在，種種緣成故。
（三十八） 菩薩觀身無壽者，離男女相故。
（三十九） 菩薩觀身空寂，諸蘊處界所合成故。
（四十） 菩薩觀身虛假，以如夢故。
（四十一） 菩薩觀身不實，以如幻故。
（四十二） 菩薩觀身動亂，如陽焰故。
（四十三） 菩薩觀身馳流，如響應故。
（四十四） 菩薩觀身虛妄所起，如影現故。
由此觀之，如是『四十四相』，即所謂菩薩摩訶薩觀察此身有四十四相，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋菩薩摩訶薩以如是等四十四相觀察於身，而菩薩摩訶薩作此觀察時，所有於身樂欲，於身顧惜，於身執我，於身愛染，於身積集，於身繫著，一切悉斷。由是於命樂欲，於命顧惜，於命執我，於命愛染，於命積集，於命繫著，乃至舍宅，妻子眷屬，飲食衣服，乘馭床座，珍寶財穀，香華燈塗。一切受用樂具，若樂欲，若顧惜，若執我所，若愛染，若積集，若繫著，一切亦斷，由於身命能棄捨故，乃至一切愛用樂具亦悉棄捨，如是乃能圓滿六波羅蜜多。
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2011年10月20日星期四
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