標題：云何名為『菩薩摩訶薩四種攝法』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何名為『菩薩摩訶薩四種攝法』？依《大寶積經》開示：菩薩摩訶薩恒處長夜攝諸眾生。何等為四？所謂布施、愛語、利行、同事，如是名為四種攝法。
（一） 言施者具有二種（1）財施；（2）法施。言愛語者，謂於一切諸來求乞或樂聞法，菩薩悉能愛語慰喻。言利行者，謂能滿足若自若他所有意樂。言同事者，隨己所有智及功德為他，演說攝受建立一切眾生，令其安住若智若法。
（二） 言布施者，於來乞求諸眾生所心意清淨。言愛語者，於來乞求諸眾生所，善言安慰。言利行者，隨諸眾生所有義利，皆令成熟。言同事者，於來乞求諸眾生所，行平等心成其義利。
（三） 言布施者，謂諸菩薩發意行捨。言愛語者，方便無斷。言利行者，深心無悔。言同事者，迴向大乘。
（四） 言布施者，謂隨慈心而行於捨。言愛語者，常不捨離歡喜之心。言利行者，成就大悲心，恒欣樂利眾生事。言同事者，修捨平等無有高下，心恒迴向一切智智。
（五） 言布施者，如法求財常思行捨拯濟貧乏。言愛語者，既施財已重復安處令住法義。言利行者，自利利他平等攝受。言同事者，為欲利益諸眾生故，究竟發起一切智心。
（六） 言布施者，一切所有內外諸法悉皆捨離。言愛語者，於一切法功德智慧無所祕惜。言利行者，棄捨自利專務利他。言同事者，總攝財物如置掌中，隨緣惠施情無憂慼。
（七） 言法施者，如所聞法廣為他說。言愛語者，以無染心分別開示。言利行者，謂為於他授誦經典，乃至說法無有厭倦。言同事者，以不捨離一切智心，安置含生於正法所。
（八） 言法施者；若為往返求聽法者，如佛正教不亂宣說。言愛語者，以微妙音開示正法。言利行者，謂以衣服飲食床敷醫藥及餘隨用什物眾具，於求法者及說法者，但有匱乏即便給施。言同事者，常起深心無間說法。
（九） 言法施者，由是菩薩了知法施諸施中上常行法施。言愛語者，謂所演說利益之事。言利行者，演暢其義不依於文。言同事者，欲令圓滿一切佛法，常為眾生如應敷化。
（十） 言布施者，所謂柁那波羅蜜多。言愛語者，所謂尸羅波羅蜜多，及以羼底波羅蜜多。言利行者，所謂毘利耶波羅蜜多。言同事者，所謂靜慮波羅蜜多及般若波羅蜜多。
（十一） 言布施者，謂初發心一切菩薩。言愛語者，謂已發行一切菩薩。言利行者，謂不退轉一切菩薩。言同事者，所謂繫屬一生諸大菩薩。
（十二） 言布施者，為欲堅固菩提根本。言愛語者，為欲成就菩提萌芽。言利行者，為欲開發菩提妙花。言同事者，為欲成熟菩提勝果。
由此觀之，如是『四類』，即是名菩薩摩訶薩四種攝法。何以故？蓋『四攝法』者， 布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。布施攝是對於錢財心重的人，用財施，對於求知心重的人，用法施，使雙方情誼逐漸深厚，而達到我度化對方的目的；愛語攝是隨著眾生的根性，以溫和慈愛的言語相對，令他生歡喜心，感到我和藹可親而與我接近，以達到我度化對方的目的；利行攝是修菩薩道者，以身口意諸行皆有利於人，以損己利人的行為，感化眾生共修佛道，以達到我度人的目的；同事攝是修菩薩道者，要深入社會各階層中，與各行各業的人相接近，做其朋友，與其同事，在契機契緣的情況下，而度化之。菩薩濟度眾生，必須先行此四攝法，使眾生愛我敬我信我，然後方能聽我勸導，修行佛道。
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2010年8月3日星期二
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