妙音書院 『妙音書院』乃是專修、專弘西方淨土，以求生『西方極樂世界』為目的之教學場所。何以故？蓋\依夏蓮居大德所『會集』之《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》中之『聞經獲益第四十八』云：「、、皆當往生彼如來土，各於異方次第成佛，同名『妙音如來』、、」也。歡迎常來參訪及介紹給『親朋好友』，並加入『我的最愛』。阿彌陀佛！

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標題：云何名為『顯過』

 

    眾所周知：『過』者，小乘中如薩婆多部，立三世實有，過去之法與未來之法現在之法同為實有云。如同《宗輪論述其宗》曰：「有者皆二所攝，一名二色。過去未來體亦實有。」然大乘之諸家無論，小乘中大眾部等及成實宗，亦言過未之法，非實有之體。如同《宗輪論敘大眾部等宗》曰：「過去未來，非實有體。」《同述記》曰：「現有體用，可名實有。去來體用無故，並非實有。曾有當有，名去來故。」至於云何名為『顯過』？依《華嚴發菩提心章》開示：色空空色為相即耶？為不相即耶？有二門，一顯過；二表德。第一顯過中有四句，謂

（一）    【即亦不可】。有二失，謂據人及法。（A）就人有四句（1）『若色即空』。有二過失，一凡迷同聖過，以凡夫見色即是空故；二聖智同凡過，以所證真空即是凡見色故；（2）『若空即色』。亦有二過失，一聖應同凡見妄色故；二凡應同聖見真空故。（B）就法四句者（1）『若色即空』。還有二過失，一壞俗諦過，以青黃等色即是真空則無別俗故；二者壞真諦過。以青黃等色即是真空則無別俗故。（2）『若空即色』。亦有二過失，一壞真諦過，以空是青黃等則無真空故；二壞俗諦過，以真空為色則無妄色故。

（二）    【非即亦不可者】。亦有二失。（A）據人四句者（1）『若色不即空』。有二失，一者凡迷不成過，以所見色非虛妄故；二凡無悟聖過，以所見妄色隔真空故。（2）『若空不即色』。亦有二失，一聖智不成過，以空取色外是非真空故；二聖不從凡過，以空異妄色聖自聖故。（B）就法四句者（1）『若色不即空』。亦有二失，一壞俗諦過，以色不無性則待緣不得有故；二壞真諦過，以不會色歸空則無真空故。（2）『若空不即色』亦有二失，一壞真諦過，以色外斷空理非真故；二壞俗諦過，以空非色妄無依故。

（三）    【俱亦不可者】。謂若色即空不即空，空即色不即色。亦有二種失。（A）『據人有二失』，一凡聖雜亂過；二迷悟不成過。（B）『就法亦有二失』，一二諦雜亂過；二二諦不成過，思之可見。

（四）    【俱非亦不可者】。謂若色非空非不空，空非色非不色者。亦有二種失（A）『就人有二失』，一迷無悟聖期，悟不從凡過；二聖凡雜亂，二位俱壞過。（B）『據法者亦有二失』。一二諦各別俱不成過；二二諦混雜失法體過，思之可見。

    由此觀之，如是『四者』，即所謂顯過，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『顯過』者，因明論者之立論，敵者不別立論法反對之，惟於論者之論法指摘其有過誤，並辯結論之非，此謂之顯過。

    總而言之，『色』者，變壞之義，變礙之義，質礙之義。變壞者輔變破壞也，變礙者變壞質礙也，質礙者有形質而互為障礙也。如同《俱舍論》曰：「由變壞故，（中略）變礙故，名為色。」同曰：「或示現義。」《大乘義章》曰：「質礙名色。」又『空』者，因緣所生之法，究竟而無實體曰空。又謂理體之空寂。如同《維摩經弟子品》曰：「諸法究竟無所有，是空義。」同註「肇曰：小乘觀法緣起，內無真主為空義。雖能觀空，而於空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理無不極，所以究竟空義也。」《大乘義章》曰：「空者就理彰名，理寂名空。」是故色之體，全是真空；真空之體，不異於色。若色是實色，即礙於空；空是斷空，即礙於色。今既色是幻色，故不礙空；空是真空，故不礙色。願與諸仁者共勉之！2010年2月2日星期二
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