妙音書院 『妙音書院』乃是專修、專弘西方淨土，以求生『西方極樂世界』為目的之教學場所。何以故？蓋\依夏蓮居大德所『會集』之《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》中之『聞經獲益第四十八』云：「、、皆當往生彼如來土，各於異方次第成佛，同名『妙音如來』、、」也。歡迎常來參訪及介紹給『親朋好友』，並加入『我的最愛』。阿彌陀佛！

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標題：云何為『緣生會寂門』

 

    眾所周知：夫緣起難思，諒遍通於一切，法界叵測，誠顯現於十方，莫不性海沖融應人機而表一，智光赫奕耀世間以通三。竊見玄綱浩澣，妙旨希夷，覽之者詎究其源，學之者罕窮其際，由是微言滯於心首，恒為緣慮之場，實際居於目前，翻為名相之境，總舉十門，別開百義，參而不雜，一際皎然，義煥爛於篇題，理昭彰於文字，庶入道之士，粗觀其致焉，所列名目，條之如左（1）緣生會寂門；（2）實際斂跡門；（3）種智普耀門；（4）鎔融任運門；（5）體用顯露門；（6）差別顯現門；（7）修學嚴成門；（8）對治獲益門；（9）體用開合門；（10）決擇成就門。至於云何為『緣生會寂門』？依《華嚴經義海百門》開示：緣生會寂門，謂緣起萬有，有必顯於多門，無性一宗，宗蓋彰於眾德，分其力用，則卷舒之趣易明，覽其玄綱，則理事之門方曉，今就體用而言，略分十義。何等為十？即

（一）    【明緣起者】。謂如見塵時，此塵是自心現，由自心現，即與自心為緣，由緣現前，心法方起，故名塵為緣起法也。塵體空無所有，今悟緣非緣，起無不妙，但緣起體寂，起恒不起，達體隨緣，不起恒起，如是見者，名實知見也 。

（二）    【入法界者】。即一小塵，緣起是法。法隨智顯，用有差別，是界此法，以無性故則無分齊，融無二相，同於真際，與虛空界等遍通一切，隨處顯現無不明了，然此一塵與一切法各不相知，亦不相見。

（三）    【達無生者】。謂塵是心緣，心為塵因，因緣和合，幻相方生，由從緣生，必無自性。然生與無生，互成互奪，奪則無生，成則緣生，由即成即奪，是故生時無生，如是了者，名達無生也。

（四）    【觀無相者】。如一小塵圓小之相，是自心變起假立無實，今取不得，則知塵相虛無，從心所生，了無自性，名為無相。此無相義，如繩上蛇，全言無蛇。當知繩是無蛇之依，今法是無相之法，全以法為無相之相也

（五）    【了成壞者】。如塵從緣起立，是成即體，不作於塵，是壞今由了緣非緣，乃名緣成。是故成時，正是壞時，皆同時成立，無先無後。

（六）    【示隱顯者】。若觀塵相不可得時，即相盡而空現，由見相時不即於理，是故事顯而理隱。又此塵與諸法，互相資相攝，存亡不同。若塵能攝彼，即彼隱而此顯。若彼能攝塵，即塵隱而彼顯。

（七）    【發菩提者】。謂此塵即寂滅涅槃無性乃是佛菩提，智所現故。今由了達一切眾生及塵毛等無性之理，以成佛菩提智故。所以於佛菩提身中，見一切眾生成正覺轉法輪也。

（八）    【開涅槃者】。謂不了塵顯迷顯為生，復見塵隱迷隱為滅，今求生滅之相，竟無起處，亦無可得，動念自亡，妄想皆滅，隨其滅處，名大涅槃。

（九）    【推去來者】。謂塵隨風東去時，求去相不可得，隨風西來時，求來相亦不可得，皆唯塵法，竟無來去之相，以無實故，來時無所從來，去時亦無所去。

（十）    【鑒動靜者】。謂塵隨風飄颻，是動寂然不起是靜，今靜時由動不滅，即全以動成靜也。今動時由靜不滅，即全以靜成動也。

    由此觀之，如是『十者』，即所謂緣生會寂門，此為吳吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋如上諸義緣生既立，理不合孤窮萬有以為同括，無盡而成總。若尋其奧，雖處狹而常寬，欲究其淵，縱居深而逾淺，緣起之義其大矣哉！

    總而言之，『義海百門』者，賢首國師，宗別教一乘所製也。囊括大經，發揮玄旨，總十門而析百義，融萬法而歸一塵。嗟乎！吾祖之訓，遺文尚存，莫有傳者。遂遍搜古本，歷考十門以前之九門，具彰序意，列義通結唯後之一門，亡其通結，或諸本傳寫闕文耶，或祖師立言互略耶，抑又第六差別顯現，誤題圓明解縛者。願與諸仁者共勉之！2010年1月19日星期二
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