標題：云何為『四德』
眾所周知：『德』者，猶言善根，德者善也，諸善萬行之功德，為佛果菩提之本者。如同《法華經序品》曰：「於諸佛所植眾德。」《無量壽經》曰：「消除諸漏，植眾德本。」《無量壽經》曰：「係念我國植諸德本。」《教行信證》曰：「德本者如來德號，此德號者一聲稱念，至德成滿，眾禍皆轉，十方三世德號之本，故曰德本也。」至於云何為『四德』？依《修華嚴奧旨妄盡還源觀》開示：依此能遍之境而行四德，謂依前一塵能遍之境，而修四種行德。何等為四？即
（一） 【隨緣妙用無方德】。謂依真起用，廣利群生，眾生根器不等受解萬差，樂欲不同應機授法，應病與藥令得服行。又以大悲故，名曰隨緣。以大智故，名為妙用。又理即事故名隨緣，事即理故名妙用。又真不違俗故隨緣，俗不違真故妙用。又依本起末故隨緣，攝末歸本故妙用。良以法無分齊，起必同時，真理不礙萬差，顯應無非一際，用則波，騰鼎沸，全真體以運行體，則鏡淨水澄舉隨緣而會寂，若曦光之流彩，無心而朗十方，如明鏡之端形，不動而呈萬像，故曰隨緣妙用無方德也。
（二） 【威儀住持有則德】。謂行住坐臥四威儀也。大乘八萬，小乘三千，為住持之楷模，整六和之紊緒，出三界之梯蹬，越苦海之迅航，拯物導迷莫斯為最。但以金容匿彩正教陵夷，傳授澆訛師於己見，致使教無綱紀，濫挹淳流得失齊舉妄參真淨，故令初學觸事成非不依經律，混亂凡情自陷陷他甚可悲矣。戒為定體，慧為定用，三學圓備即證菩提，云威儀住持有則德。
（三） 【柔和質直攝生德】。謂大智照真名為質直，大悲救物故曰柔和。又質直者，約本性不遷。柔和者，約隨流不滯。柔則伏滅煩惱，和則順理修行。用茲調和之法，以攝眾生也。又質直者，體無妄偽言行相符，蘊德居懷不拘名利，輕金若塊，重教逾珍，但為正業調生，速願自他圓滿，故曰柔和質直攝生德也。
（四） 【普代眾生受苦德】。謂修諸行法不為自身，但欲廣利群生冤親平等，普令斷惡備修萬行速證菩提。又菩薩大悲大願以身為質(音致)，於三惡趣，救贖一切受苦眾生要令得樂，盡未來際心無退屈，不於眾生希望毛髮報恩之心。今此世界無諸垢，謂眾生妄執念念遷流名之為苦，菩薩教令了蘊空寂自性本無，故云離苦。又菩薩代眾生受苦者，由大悲方便力故，但以眾生妄執不了業體，從妄而生無由出苦，菩薩教令修止觀兩門，心無暫替因果喪亡，苦業無由得生，但令不入三塗，名為普代眾生受苦德也。
由此觀之，如是『四者』，即所謂四德，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『四德』者，慧德、實德、捨德、寂滅德。慧德，是謂由於聽聞正法而生出大智慧；實德，是謂有了大智慧才能見到真諦的空理；捨德，是謂見了空理便能捨掉煩惱；寂滅德，是謂捨掉了煩惱心才能得到寂滅的境界。
總而言之，所謂『四德』，通常有三種說法。即（1）大乘大般涅槃所具有的四種德（a）常者，涅槃之體，恆常不變，沒有生滅；（b）樂者，涅槃之體，永遠寂滅、安閒、受用、無絲毫的煩惱；（c）我者，涅槃之體，得大自在，沒有絲毫的束縛；（d）淨者，涅槃之體，解脫一切的垢染，非常清淨。（2）輪王四德（a）大富，謂轉輪王有珍寶田宅奴婢珠玉象馬眾多，天下之人無有能及，是為第一德；（b）端正姝好，謂轉輪王端正姝好，顏色無比，天下之人無有能及，是為第二德；（c）無疾病，謂轉輪王常安隱無病，天下之人，無有能及，是為第三德；（d）長壽，謂轉輪王常安隱長壽，天下之人，無有能及，是為第四德。（3）舍衛四德（a）具財寶德，謂舍衛國中，多出一切珍寶，勝於餘國，是名具財寶德；（b）妙五欲德，謂舍衛國中，五欲勝妙，非餘國所及，是名妙五欲德；（c）饒多聞德，謂舍衛國中財寶具足，五欲勝妙，聞於四方，是名饒多聞德；（d）豐解脫德，謂舍衛國中之人，多修道行，而得解脫，是名豐解脫德。願與諸仁者共勉之！2010年1月15日星期五
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