標題：何等為『有想無想及中陰形四十四塵勞之患』
眾所周知：『有想無想』者，指有想與無想之有情。如同《法華經隨喜功德品》曰：「有形，無形，『有想』，『無想』，非有想，非無想，無足，二足，四足，多足，如是等在眾生數者。」《金剛經》曰：「若『有想』，若『無想』。」又『中陰』者，又云中有，死此生彼，中間所受之陰形也。陰者五陰之陰，俱舍宗以為有一定之中陰，成實宗以為無之，大乘宗以為有無不定。謂極善極惡之人，無中陰，直至所至。餘皆有之。如同《大乘義章》曰：「命報終謝，名為無有。生後死前，名為本有。兩身之間，所受陰形，名為中有。」至於何等為『有想無想及中陰形四十四塵勞之患』？依《最勝問菩薩十住除垢斷結經》開示：菩薩入神通定意無形三昧，往至彼間說四十四識著之行。云何四十四？於是菩薩與識說行
（一）識我無本。
（二）捨色無形。
（三）有痛受報。
（四）想不牢固。
（五）行本末斷。
（六）猗空無慧。
（七）寂然息定。
（八）無想如滅。
（九）在識不亂。
（十）忘意非意。
（十一） 亦不在意。
（十二） 識不在道。
（十三） 亦不在俗。
（十四） 如爾性空。
（十五） 聞響無形。
（十六） 念道無盡。
（十七） 謂空無餘。
（十八） 泥洹清淨。
（十九） 覺了趣寂。
（二十） 癡心恩潤。
（二十一） 遷現中陰。
（二十二） 見中陰受形
（二十三） 與中陰形交往。
（二十四） 知所從來。
（二十五） 見彼中陰眾生往來。
（二十六） 見中陰形生者滅者。
（二十七） 自見受形受地獄陰。
（二十八） 有受罪形不受罪形。
（二十九） 見受天陰有受福不受福者。
（三十） 見受人陰有受福者不受福者。
（三十一） 見受餓鬼中陰有高有卑者。
（三十二） 見受畜生陰重者輕者。
（三十三） 或從天陰還入天陰，斯由死時識不亂故。
（三十四） 或從天陰而生人陰，斯由本識雖猛無慧。
（三十五） 或從天陰受畜生陰，斯由識淺意興亂想。
（三十六） 或從天身受餓鬼陰，斯由死時意貪無厭。
（三十七） 或從天身受地獄陰，斯由神誓誹謗賢聖。
（三十八） 或從人陰復受天陰，斯由禁戒法清淨。
（三十九） 或從人身受畜生陰，斯由行本意不專一。
（四十） 或從人陰受餓鬼陰，獨善其美不廣普故。
（四十一） 或從人陰受地獄陰，先受其福後受其禍。
（四十二） 或從畜生陰受天人陰，斯由造福畢故不造新。
（四十三） 或從畜生陰受餓鬼地獄陰，斯由無救八無閑罪。
（四十四） 有陰受陰形神識不錯。
由此觀之，如是『四十四項』，即謂菩薩摩訶薩有想無想及中陰形四十四塵勞之患，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『塵勞』者，煩惱之異名。貪瞋等之煩惱，坌穢真性，勞亂身心，謂為塵勞。如同《維摩慧遠疏》曰：「煩惱坌污，名之為塵。彼能勞亂，說以為勞。」《長水楞嚴疏》曰：「染污故名塵，擾惱故名勞。」《止觀》曰：「塵勞即是菩提。」又佛教徒謂世俗事務的煩惱，稱作塵勞。如《無量壽經》曰︰「散諸塵勞，壞諸欲塹。」因煩惱能染污心性，猶如塵垢之使身心勞累。清‧龔自珍《發大心文》云︰「有境相應行心，有非境不相應行心；若廣分別言，則有八萬四千塵勞，皆起一心。」
總而言之，『色界』諸天，分為四禪，即初禪、二禪、三禪、四禪。（1）清淨心中，諸漏不動，名為初禪，即梵眾、梵輔、大梵等三天，此三天已不須段食，故無鼻舌二識，惟有樂受，與眼耳身三受相應，喜受與意識相應；（2）清淨心中，粗漏已伏，名為二禪，即少光、無量光、光音等三天，此三天無前五識，僅有意識，因之惟有喜捨二受，與意識相應；（3）安穩心中，歡喜畢具，名為三禪，即少淨、無量淨、遍淨等三天，此三天識受皆與二禪略同，但意識怡悅之相，較為淨妙；（4）前五識俱無，亦無喜受，僅有捨受，與意識相應，名為四禪，即無雲、福生、廣果、無想、無煩、無熱、善見、善現、色究竟等九天。根據《大涅槃經》說：初禪天人，因他們心中有粗細的思想，所以外面有火災；二禪天人，他們對於禪定，生喜樂心，所以外面有水災；三禪天人，他們呼吸粗重，所以外面有風災；惟獨第四禪，所有內外過患，一切均無，所以諸災不能到達那裡。願與諸仁者共勉之！2009年4月5日星期日
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