標題：云何為『善知識之涵義』
眾所周知：『知識』者，知其心識其形之義，知人乃朋友之義，非博知博識之謂，『善』者，於我為益，導我於善道者。如同《法華文句》曰：「聞名為知，見形為識。是人益我菩提之道，名善知識。」《法華經妙莊嚴王品》曰：「善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。」至於云何為『善知識之涵義』？茲依《入不思議解脫境界普賢行願品》所開示，分述之如下：
（一） 善知識者，如軌範師，能以善語而誨示故。
（二） 善知識者，猶如伴侶，住阿蘭若不捨離故。
（三） 善知識者，如勝神通，能現種種諸自在故。
（四） 善知識者，如金剛劍，能截煩惱及隨眠故。
（五） 善知識者，如親教師，能為懺除五犯罪故。
（六） 善知識者，如勝靜慮，能滅一切隨煩惱故。
（七） 善知識者，如摩尼鏡，令現前證宿住智故。
（八） 善知識者，猶如橋梁，能令超度諸有流故。
（九） 善知識者，能斷疑網，業異熟中善決斷故。
（十） 善知識者，能善安處，令速入於不退地故。
（十一） 善知識者，能令深信，微細業果如自見故。
（十二） 善知識者，善能勸修，毀呰一切不善法故。
（十三） 善知識者，是智慧眼，一切法中不執著故。
（十四） 善知識者，心如明燈，順本覺性而覺了故。
（十五） 善知識者，如說道者，為大丈夫處會說故。
（十六） 善知識者，能捨惡友，不入惡人之住處故。
（十七） 善知識者，捨不律儀，能令增長善律儀故。
（十八） 善知識者，能教時語，隨眾生根而發言故。
（十九） 善知識者，勸隨順修，令捨衣食攝眾生故。
（二十） 善知識者，為先導師，令如所說而修行故。
（二十一） 善知識者，令其深入，等持等至皆深入故。
（二十二） 善知識者，猶如良醫，能於飲食知節量故。
（二十三） 善知識者，如瑜伽師，能令趣入相應行故。
（二十四） 善知識者，能為顯示，令見菩薩勝境界故。
（二十五） 善知識者，能為覺悟，令於諸法覺本性故。
（二十六） 善知識者，能為安慰，令諸眾生無憂惱故。
（二十七） 善知識者，猶如罥索，能攝眾生入佛智故。
（二十八） 善知識者，如得王印，於一切法無障礙故。
（二十九） 善知識者，為能引發，令諸眾生趣種智故。
（三十） 善知識者，為法園苑，是諸菩薩愛樂處故。
（三十一） 善知識者，如威猛將，摧伏一切諸魔軍故。
（三十二） 善知識者，為大明咒，能除一切諸苦厄故。
（三十三） 善知識者，猶如大船，超過生死至彼岸故。
（三十四） 善知識者，如如意珠，能令所願皆圓滿故。
（三十五） 善知識者，能為救護，於諸惡道救眾生故。
（三十六） 善知識者，為先導相，修佛十八不共法故。
（三十七） 善知識者，如莊嚴具，莊嚴一切淨法身故。
（三十八） 善知識者，如妙瓔珞，莊嚴發心諸佛子故。
（三十九） 善知識者，猶如長子，能紹佛種使不斷故。
（四十） 善知識者，如賢德瓶，圓滿諸佛智功德故。
（四十一） 善知識者，如淨摩尼，能清一切垢濁心故。
（四十二） 善知識者，如清淨戒，能令三業皆清淨故。
（四十三） 善知識者，猶如關鑰，能開一切解脫門故。
（四十四） 善知識者，猶如大路，行佛智行所行處故。
（四十五） 善知識者，是佛境界，非諸二乘境界地故。
（四十六） 善知識者，如正智教，非是三乘所知境故。
（四十七） 善知識者，如等流果，從諸種智同類生故。
（四十八） 善知識者，如明淨眼，能示眾生夷險道故。
（四十九） 善知識者，如陀羅尼，能持修學諸眾生故。
（五十） 善知識者，為能發起，發起一切智慧明故。
（五十一） 善知識者，為能斷滅，斷滅一切無明闇故。
（五十二） 善知識者，如最勝藥，能除眾生諸惑病故。
（五十三） 善知識者，如無盡藏，充滿眾生種種願故。
（五十四） 善知識者，如善方便，善巧證得諸佛地故。
（五十五） 善知識者，猶如門戶，少欲知足所行道故。
（五十六） 善知識者，如能作業，能令勤修清淨業故。
（五十七） 善知識者，如說道者，遠離險難諸因緣故。
（五十八） 善知識者，猶如止觀，息滅一切渴愛法故。
（五十九） 善知識者，為說慧者，令入甚深無生義故。
（六十） 善知識者，能為照明，令見因果不失壞故。
（六十一） 善知識者，如閑靜地，能靜其心修習道故。
（六十二） 善知識者，為示道者，引詣如來集會所故。
（六十三） 善知識者，猶如日月，能為照明甚深法故。
（六十四） 善知識者，如軌範師，能為分別微細智故。
（六十五） 善知識者，為能覺悟，令悟諸法如夢幻故。
（六十六） 善知識者，為勝儀範，隨順眾生常護他故。
（六十七） 善知識者，能知世智，去來語默心無亂故。
（六十八） 善知識者，厭不善心，性自覺悟遠愚迷故。
（六十九） 善知識者，承奉尊長，無我無人及嬾惰故。
（七十） 善知識者，銷滅諸惑，觀自他身不可得故。
（七十一） 善知識者，具覺悟智，隨順覺知世出世故。
（七十二） 善知識者，離無益事，能令自他超諸有故。
（七十三） 善知識者，為真實智，普知一切生滅體故。
（七十四） 善知識者，無得無憂，觀察過去自業體故。
（七十五） 善知識者，住頭陀行，以菩薩法常洗滌故。
（七十六） 善知識者，得義無礙，覺悟差別真實體故。
（七十七） 善知識者，不求讚美，不顯己德益尊敬故。
（七十八） 善知識者，具妙忍智，於自業果深覺悟故。
（七十九） 善知識者，遠離在家，不以利養而親近故。
（八十） 善知識者，住遠離行，捨無義語近真實故。
（八十一） 善知識者，修行正境，常勤修習四念住故。
（八十二） 善知識者，善巧問答，於諸問答無不知故。
（八十三） 善知識者，能摧異論，善能安立摧邪見故。
（八十四） 善知識者，不厭貧窮，於彼能生慈愍心故。
（八十五） 善知識者，能為法攝，真實法中令深入故。
（八十六） 善知識者，能以財攝，令諸眾生修善行故。
（八十七） 善知識者，常修知足，厭離守護諸過失故。
（八十八） 善知識者，讚歎淨戒，於諸種種甚深戒果能體解故。
（八十九） 善知識者，訶責破戒，謂於種種破戒過失深覺悟故。
（九十） 善知識者，能具足戒，謂無諂誑如理受持正念知故。
（九十一） 善知識者，能善觀察，於善不善一切法中勤請問故。
（九十二） 善知識者，能為先導，勸諸眾生於佛菩提令勤修故。
（九十三） 善知識者，住不退轉，捨四顛倒知倒性故。
（九十四） 善知識者，住真實相，普知諸法皆無相故。
（九十五） 善知識者，住真實解，謂知識滅名色等法皆不生故。
（九十六） 善知識者，得無所畏，謂覺諸佛甚深法門體相用故。
（九十七） 善知識者，淨戒住處，謂於菩薩戒身戒相智普知故。
（九十八） 善知識者，深入定門，謂離欲泥住三昧故。
（九十九） 善知識者，心無垢濁，謂離蓋纏住淨心故。
（一百） 善知識者，得諸總持，謂如實演說心無著故。
（一百零一） 善知識者，知甚深門，謂能普入法本性故。
（一百零二） 善知識者，信心住處，住諸善法根本處故。
（一百零三） 善知識者，住寂靜教，謂普除滅諸渴愛故。
（一百零四） 善知識者，住正直道，謂能普知苦無我故。
（一百零五） 善知識者，住菩薩地，謂於十地普了知故。
（一百零六） 善知識者，是智慧地，謂於諸法無迷惑故。
（一百零七） 善知識者，是諸佛地，謂能出生菩薩法故。
（一百零八） 善知識者，住真實道，一切二乘不能知故。
（一百零九） 善知識者，得無盡辯，能說如實知見體故。
（一百一十） 善知識者，善離憂惱，知生死苦本無我故。
（一百一十一） 善知識者，非文字境，知語言道不可得故。
（一百一十二） 善知識者，住無生法，謂知識性不可得故。
（一百一十三） 善知識者，是能寂靜，謂能除滅諸煩惱故。
（一百一十四） 善知識者，能滅邪見，謂能安住正見中故復次善男子。
（一百一十五） 善知識者，猶如慈母，出生一切佛種性故。
（一百一十六） 善知識者，猶如嚴父，廣大利益親付囑故。
（一百一十七） 善知識者，猶如乳母，守護不令作惡法故。
（一百一十八） 善知識者，猶如教師，示諸菩薩所應學故。
（一百一十九） 善知識者，猶如善導，能示甚深波羅蜜故。
（一百二十） 善知識者，猶如良醫，能治種種煩惱病故。
（一百二十一） 善知識者，猶如雪山，增長一切種智藥故。
（一百二十二） 善知識者，猶如勇將，殄除一切諸恐怖故。
（一百二十三） 善知識者，猶如船師，令度生死大瀑流故。
（一百二十四） 善知識者，猶如商主，令到一切智寶洲故。
由此觀之，吾等學佛修道者若能如是作意，正念思惟，當得親近諸善知識。何以故？蓋如同《有部毘奈耶雜事》曰：「阿難陀言：諸修行者，由善友力，方能成辦。得善友故，遠離惡友，以是義故，方知善友是半梵行。佛言：阿難陀勿作是言，善知識者是半梵行。何以故？善知識者是全梵行，由此便能離惡知識，不造諸惡。常修眾善，純一清白，具足圓滿梵行之相。由是因緣若得善伴與其同住乃至涅盤事無不辦，故名全梵行。」
總而言之，學佛修道者欲成就佛道，必具備『五緣』，即持戒清淨、衣食具足、閒居淨處、息諸緣務、近善知識，其中『近善知識』尤其重要，何以故？蓋『善知識』具有十大功德：（1）調伏（戒相應，由根調故）；（2）寂靜（定相應，由內攝故）；（3）惑除（慧相應，煩惱斷故）；（4）德增（戒定慧，具不缺故）；（5）有勇（利益他，時不倦故）；（6）經富（多聞故）；（7）覺真（了實益故）；（8）善說（不顛倒故）；（9）悲深（絕希望故）；（10）離退（于一切時恭敬故），能增長吾等對佛法之認識，如此聞熏多了，自然可從廣博知識中生起慧解，此即是『聞所成慧』。又佛法之義理無邊，權實大小，各有不同，或為稱如來本懷而說，或為將順眾生機宜而說；或為真實說，或為方便教；或為了義說，或為不了義說，如此差別，皆須在聞慧之後，繼之審細思維分別，方可辨析更清楚，認識更確切，不至於把方便說當真實說，舍了義教而取不了義教，此即是『思所成慧』。又經聞、思二慧之後，對佛法認識清楚，而後依之實行，最初由有漏慧之修習，漸次引生無漏慧，由此而見真理，斷煩惱，方可達到正覺之解脫，此即是『修所成慧』。經文開示：親近善知識與聞、思、修三慧為『四預流支』，意謂由於三慧之修習，自此可預入聖人之流。是故，聞、思、修三慧，即將成為欲進趣『佛法』之必然次第，此為不爭之事實。願與諸仁者共勉之！2008年12月23日星期二
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