標題：何等為『菩薩摩訶薩現沒兜術天十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩現沒兜術天十事』？依《度世品經》開示：菩薩現沒兜術天有『十事』。何謂為十？即
（一） 於時菩薩，在兜術天，有光名曰安隱清淨。演此明曜，從足底出，照於三千大千世界，皆為大明。其在惡趣三塗之難，地獄餓鬼畜生之厄，周旋往返，適蒙此光皆獲大安，息眾苦患，適遇安已。心自念言：諸賢者等，更有異人，來生此界，於冥睹明，相見喜驚，斯為菩薩現捨兜術天。是為一事。
（二） 復次在兜術天，光名勸助，從其眉間，演是明時，遍照三千大千世界，耀諸宿世所行菩薩，適演此明，耀大千國，請諸菩薩已，於時菩薩，德行已備，捨兜術天。諸天龍神，一切皆來，供養菩薩，其心欣然，悉發道意。是為二事。
（三） 菩薩若在兜術天時，光名淨界，從其右掌，復演此光，普照三千大千世界，則成嚴淨，彼諸緣覺，無諸漏者，即時其光，徙著異國。其不徙者，便捨壽命，而般泥洹。諸外異學，裸形露精，迷惑倒見，眾生之類，亦復見徒，著於他方。所見徙者，如來聖旨，亦是黎庶，緣此因緣，而見開化。是為三事。
（四） 在兜術天時，有光名曰離垢顯耀，從菩薩身，演此明耀，照下諸天，乃上至阿迦膩吒二十四天。處兜術宮諸天子等，各各心念言：今日菩薩捨兜術天，各懷愁慼，各各執取華香，雜香擣香，繒蓋幢幡，鼓諸琴箏，歌頌其德，而作伎樂，詣菩薩所，而供養之，稽首禮敬，奉事不休，至成佛道，現大滅度。是為四事。
（五） 菩薩若在兜術天時，有光名曰莫能勝幢，因頭冠幘體瓔珞，於其心藏，演此明耀，其中暢出，普照十方諸金剛神，應時百億金剛諸神，皆來集會，侍菩薩後，成佛已去，至大滅度。是為五事。
（六） 復次有光，名解眾生，應時菩薩，從身諸毛，演此明耀，悉照三千大千世界，輝菩薩體，照諸天人一切宮殿，，應時各念：吾等開士，當化眾生，奉敬如來。是為六事。
（七） 復次有光，名積善住，因從菩薩大寶珠藏，演無極明，此光明珠，化出大殿，往至菩薩生處家國，於其家中，光照十方郡國縣邑州域大邦諸有家居，其應化者，咸來就之，生其土界。是為七事。
（八） 復次有光，名普嚴宮，演此明耀，菩薩尋時，出普嚴淨大寶閣殿與大寶殿，住於母胎，近其右脅，光明這照，應時其母，普得安隱，住於一切德功勳之護菩薩母胎，菩薩處此大寶宮殿遊居。是為八事。
（九） 復次有光，名曰停住，而出菩薩於足底下，其諸天子，處在欲界及諸梵天，常懷恭恪，奉敬菩薩，因其命盡欲終之時，故謂菩薩，續在故處，光明來照，雖在天上，堪奉如來，光明遍照，諸天子等即更安住，不復壽終，供養菩薩，乃至成佛，現大滅度。是為九事。
（十） 復次有光，名若干目，因從菩薩諸好中出，演此明時，現眾菩薩各各異變無量功德，彼諸天人，遙見菩薩住兜術天，或現來下，入母胎中，或見甫生，或見出家，或見成佛，或見轉法輪，或見滅度。是為十事。
由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩現沒兜術天十事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋在兜術天現沒來生，計是菩薩十品光明，而顯具足無央數億百千明曜，出菩薩身，不計床座樓閣宮殿，所出光曜，現若干種菩薩事業所可興為，巍巍如此，普備道法。
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年9月7日星期日
妙音書院【
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