標題：何等為『菩薩摩訶薩自大十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩自大十事』？依《度世品經》開示：菩薩自大有『十事』。何謂為十？即所謂
（一） 輕慢眾祐耆年尊長、賢聖之黨，不孝父母、沙門梵志，修平等行正真之訓，不行恭恪心所念業。
（二） 不順法師，奉尊法者，宣妙法等，承大乘教，履慧道跡，執持謙典，不肯謙下，稽首禮敬，憍慢自恣。
（三） 不奉師教，不諦聽受，亦不思惟，在於眾中諸講法者，坐顯妙法。
（四） 不讚法師，言曰善哉將無眾人，欽敬彼人，心起自大，自顯其功，蔽他人德，計獨有我，心自生念，多所輕蔑，既懷自大。
（五） 我知我解，謗訕有德，淨修行者，說其瑕穢，未曾諮嗟功勳之義，若見歎者，心懷慘慼，既知法義，律教若茲，佛言至誠，可尊敬者，乃不喜之。
（六） 憎惡學士，并毀經典，謗訕正籍，更受餘義，求處高座，求經法短，欲得慕求，他人奉敬。
（七） 見諸尊長英雄之黨，又修梵行，不起迎逆稽首禮節，若見明者，面色慘慼，顏貌不悅，不演好辭，常懷惡心，觀取長短，少少之失，隨於自大。
（八） 不肯往詣，至明智所；不肯逐後，謙下恭順；不肯問訊，諮受經義；不知何善？何者不善？當修何義？長夜獲安，不遭眾難，與愚黨俱，日向闇冥，癡蔽益甚。以騃之故，顯不恭順，以騃自害，而懷自大。
（九） 以貢高故，離於佛教，耗盡宿世，眾德之本，不興新福，強起幼少，欲令下屈，說不當說，舉動凶豎，多喜諍訟，毀於博智，驅出精舍，而自放恣，墮大嶮峪。
（十） 又於道心，勢力之正，憍豪自恣，謂得尊位，於百千劫，不值佛世，況當復遭，遇聞經法。
由此觀之，如是『十事』，即為菩薩自大十事，菩薩棄是，便逮十慧。何以故？蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年8月26日星期二
妙音書院【
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