標題：何等為『菩薩摩訶薩如夜顯明十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩如夜顯明十事』？依《度世品經》開示：菩薩有十事如夜顯明。何謂為十？即所謂
（一） 菩薩之意，普周無數佛界心猶虛空，見諸如來，稽首歸命，菩薩爾時，其所遊步，亦如初夜，當成正覺。
（二） 又其菩薩，從無量佛，得聞經典，受持諷誦專心思惟，所解曠然，轉更增加，其意普遍十方無際。
（三） 又其菩薩，於此佛土，未曾終沒，生於他方而現其身，常識佛法，未曾忽忘。
（四） 又其菩薩，以一法行，解一切法，漸為眾人，班宣經道，以一切義，入于一義。
（五） 又其菩薩，除眾塵勞，亦復能解，滅眾愛欲，亦復能知欲盛欲除，所作堅固，修菩薩行，不於本際而造邪證，諸度無極，為最第一，在於本際，曉了諦學善權方便，具足本願，所行究竟，身不疲勞。
（六） 又其菩薩，心入諸想，無處非處而復講說處非處事，亦無所作，其所行者，亦無所念，開化眾生。
（七） 又其菩薩，以一自然，解一切法，無有自然，亦無若干，亦復不少，不稱不量，無色無相，尚不得一，何況多乎？菩薩曉了此諸佛法、菩薩緣覺法、聲聞法、凡夫法、善惡法，為世法、度世法、罪法、無罪法、有漏、無漏、有為、無為。
（八） 又其菩薩，又諸佛世尊，得道不得道，無法眾生，不廢所願，開化眾生，曉了諸法。所以者何？悉知他人黎庶心，念所作因緣，亦復明識，教授訓誨，使諸人民，悉至滅度，所願具足。
（九） 又其菩薩，曉了能睹眾生心念，解所歸趣，善權方便，隨時而現。說法示律，不離真正，不從顛倒，菩薩曉知，諸法悉住，等於三世，本無不動，立在本際，不見眾生，所可開化。無化不化，不從律教，亦無行者，分別歸趣，法不可得，生者滅者，其所誓願，終不虛妄，於一切法，永無所著。
（十） 又其菩薩，見無央數諸佛世尊，一一如來，所說經典，聞輒受持，所行若干，其名各異，所念不同，於彼諸劫，一一分別，諸劫本末，至無數劫，聞悉識念，而不忽忘，亦不迷謬，諸如來等不可思議，聞悉受持而無有二，己身所行，力願超異，開化眾生，令悉具成無上正真最正覺道，得成所願，曉了法界。
由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩如夜顯明十事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『顯明』者，無惡之垢染也。如同《無量壽經》曰：「洗濯垢汗，顯明清白。」而菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年6月14日星期六
妙音書院【
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