標題：何等為『菩薩摩訶薩十種明』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十種明』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩有『十種』明。何等為十？所謂
（一） 出生知一切眾生業報方便智明。
（二） 出生知一切眾生境界解脫寂滅淨心方便智明。
（三） 出生入一切境界、一切眾生種種決定一切法，無所有金剛方便智明。
（四） 出生不可思議淨妙音聲，無量世界無不普聞方便智明。
（五） 出生智慧除滅一切毀害染著方便智明。
（六） 出生受生方便、不受生方便方便智明。
（七） 於一切境界轉諸受想方便智明。
（八） 知一切法無性無非性，無相無非相，一性無性故，而於無量劫種種說法，修習善根成阿耨多羅三藐三菩提方便智明。
（九） 知一切眾生生，亦知無生；知一切眾生滅，亦知無滅；知因知緣，知事知境界知行；知生知滅，知眾生說；知愚癡知離愚癡；知顛倒知非顛倒；知垢濁知清淨；知生死知涅槃；知有知無；知著知不著；知堅固知離；知轉知不轉；知起知不起；知壞知道知成就知根；知眾生受化隨器應故，教化眾生，未曾忘失菩薩所行。何以故？菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心，為教化眾生故，是故菩薩摩訶薩常化眾生而不失菩薩行，身無疲倦不違一切眾生觀察緣起方便智明。
（十） 不著諸剎不起著心；不著諸佛不起著心；不著一切法不起著心；不著世界不起著心；不著眾生不起著心；不見眾生不化眾生；不調伏眾生不為眾生說法，而亦不捨菩薩行願。長養大悲，見一切佛，聽受正法未曾忘失，得佛依果種諸善根，於如來所不捨恭敬供養之心；增長恭敬供養之心；具足成就法界等心，自在神力六種震動不可思議無量世界知種種說法。知眾生數；知種種眾生；知苦起知苦滅；知一切行苦；知一切行悉如電光。行菩薩行永斷一切生死根本，悉能救護一切眾生；行菩薩行無所染污，不斷一切如來種性，發須彌山王心，不可傾動；除滅一切顛倒眾想，一切智門悉現在前，不動不壞成等正覺，於生死海悉能濟渡一切眾生方便智明。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩十種明，若菩薩摩訶薩安住此明，則得如來無上巧方便智明。何以故？蓋『明』者，智慧之別名。如同《佛地論》曰：「有義明者以慧為性，慧能破闇故說為明。有義無礙善根為性，翻無明故。」《大乘義章》曰：「知法顯了故名為明。」【又】『明』者，真言之別名。真言能破煩惱之闇，故云明。又由口說云真言，由身現云明。又佛放光明於光中說故云明。如同《演密鈔》曰：「明者明咒，真言之別稱，梵語尾[何-可+爾]也，此譯云明。破闇為義，梵語漫怛羅，此云真言，或名神咒。謂此真言能破眾生煩惱闇障，義翻為明，咒即明故。」《大日經疏》曰：「破除一切無明煩惱之闇故，名之為明。然明及真言義有差別，若心口出者名真言，從一切身分任運生者，名之為明也。」《秘藏記本》曰：「陀羅尼者，佛放光光之中所說也，是故陀羅尼與明其義不異。」
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2007年11月28日星期三
妙音書院【
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