標題：何等為『諸佛十種自在正法』
所謂『佛寶』，乃三寶之一。佛是覺者之意思，能自覺，又能覺他，直至覺行圓滿者，叫做佛，佛是世界上之真寶，故稱佛寶。又『覺』具二義：從佛之洞徹諸法真理而言，是覺悟義；從佛之明鑑萬法明辨事機而言，是覺察義。依經典說『佛』有三種身：（1）化身。又名變化身，有大恩德，為如來成所作智及妙觀察智一分所成，如 釋迦牟尼佛，為父母所生身，出家修道，菩提樹下坐金剛座，降伏魔軍，斷諸結賊，獲一切智，成等正覺，此名化身佛；（2）報身。又名受用身，有大智德，為如來鏡智及平等智，並妙觀察智一分所成，佛無量劫來修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德，常住不變，諸根相好，智慧光明，周遍法界，皆從出世無漏善根所生，不可思議，超過世智，而為十地法身大士現此妙相，演無盡法，廣利無邊，是為報身佛；（3）法身。又名自性身，有大斷德，二空所顯，自性清淨，無染無著，甚深無量，無有變易，難解難知，微妙寂靜，離一切相，絕諸戲論，周圓無際，凝然常住，唯佛能知，是為法身佛。至於何等為『諸佛十種自在正法』？依《大方廣佛華嚴經》開示：一切諸佛，有『十種』自在正法。何等為十？即
（一） 一切諸佛，於一切法隨意自在，句身味身辯無窮盡，說一切法而無障礙，是為一切諸佛自在正法。
（二） 一切諸佛，隨應眾生化不失時，隨其所願而為說法未曾失時，是為一切諸佛自在正法。
（三） 一切諸佛，悉能六種震動十方世界，未曾惱亂於一眾生，虛空等世界無量阿僧祇種種莊嚴，或舉或下，或合或散，於一一世界，一一處所眾生，亦不惱亂眾生之心，亦不令其生疑惑想，是為一切諸佛自在正法。
（四） 一切諸佛，能以智慧，受持一切世界種種莊嚴，於一念中，示現一切世界種種莊嚴，不可數不可數阿僧祇劫，歎莊嚴具而無窮盡，永離一切世界染污，莊嚴世間一切佛剎，是為一切諸佛自在正法。
（五） 一切諸佛，若見一眾生應受化者，於不可數不可數阿僧祇劫，結跏趺坐身不疲厭，專念彼人未曾廢忘而不失時，為一眾生住持壽命，盡未來際劫結跏趺坐身無疲厭，念彼眾生未曾廢忘，如一眾生、一切眾生亦復如是，是為一切諸佛自在正法。
（六） 一切諸佛，悉遍往詣一切世界諸如來所而無障礙，一一方面各有法界等世界海，一一方無量世界網，法界等一切世界海，於一念中悉能周遍，轉妙法輪而無障礙，是為一切諸佛自在正法。
（七） 一切諸佛，調伏教化一切眾生故，於念念中成等正覺，非不先覺諸佛正法，亦不住學地而成正覺，於諸佛法得無罣礙，不捨自在神力，無量智慧境界教化眾生，是為一切諸佛自在正法。
（八） 一切諸佛，能以眼入作耳入佛事，能以耳入作鼻入佛事，能以鼻入作舌入佛事，能以舌入作身入佛事，能以身入作意入佛事，能以意入於一切世界種種境界，世間境界出世間境界，於一一境界能作佛事，是為一切諸佛自在正法。
（九） 一切諸佛，於一毛孔悉能安置一切眾生，一一眾生其身悉與不可說不可說諸佛剎等，於彼眾生而不迫迮，一一眾生悉壽無量阿僧祇劫，普能遊行無量世界，於諸世界見佛興世轉淨法輪，宣暢演說無數法門，廣說過去不可數法，未來現在不可數法，一切眾生行四威儀而不迫迮，是為一切諸佛自在正法。
（十） 一切諸佛，於一念中現蓮華寶藏師子之座，如來淨身與法界等，處彼寶座成等正覺，示現如來自在神力，如一念中示現一如來成等正覺，於一念中示現一切世界微塵數如來成等正覺，亦復如是。如一念中，於一切念中。亦復如是。如蓮華寶藏師子之座示成正覺，如是一切不可說不可說法界等清淨佛剎，不可思議種種莊嚴世界種種境界，不可說佛剎，或有同相或有異相，不可說阿僧祇劫說不能盡，無量諸佛種種念，種種時不可思議，於一念中，一切諸佛示現一切眾生，亦復如是。
由此觀之，如是『十種』，即為一切諸佛十種自在正法，此為吾等學佛修道者不可知。何以故？蓋佛乃自初發『菩提心』，歷經『三大阿僧祇劫』之積功累德，福慧雙修，才能獲得三明、四智、五眼、六通、七聖財、十力、十八不共法、首楞嚴定及金剛定等萬億三昧之殊勝，正是吾等學佛修道者所夢寐以求，模仿效法之最終目的。相信只要『如法』修行，即（1）安住於戒定慧三無漏學；（2）止習一切不必要之外緣；（3）發菩提心；（4）與諸法空性相應；（5）福慧雙修；（6）常親近三寶與善知識；（7）少欲知足，斷除五欲，修行梵行，畢竟當來得證『佛果』之成就。
總而言之，佛之本覺、始覺、究竟覺，與自覺、覺他、覺行圓滿，以及法身佛、報身佛、化身佛等種種道理，本來都是相互聯繫，互為因果的。換言之，因為有了本覺，才說始覺，然後就有究竟覺；因為有了自覺，才有覺他，最後達到覺行圓滿；因為有了法身佛，才有報身佛，所以就有化身佛。此即是《大乘妙法蓮華經》所云之『由本垂跡，開跡顯本，廢跡立本，為實施權，開權顯實，廢權立實』之道理。恰如蓮華一樣，為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成是也。願與諸仁者共勉之！2007年10月15日星期一
妙音書院【
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