標題：何等為『諸佛十種巧妙方便』
所謂『佛寶』，乃三寶之一。佛是覺者之意思，能自覺，又能覺他，直至覺行圓滿者，叫做佛，佛是世界上之真寶，故稱佛寶。又『覺』具二義：從佛之洞徹諸法真理而言，是覺悟義；從佛之明鑑萬法明辨事機而言，是覺察義。依經典說『佛』有三種身：（1）化身。又名變化身，有大恩德，為如來成所作智及妙觀察智一分所成，如 釋迦牟尼佛，為父母所生身，出家修道，菩提樹下坐金剛座，降伏魔軍，斷諸結賊，獲一切智，成等正覺，此名化身佛；（2）報身。又名受用身，有大智德，為如來鏡智及平等智，並妙觀察智一分所成，佛無量劫來修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德，常住不變，諸根相好，智慧光明，周遍法界，皆從出世無漏善根所生，不可思議，超過世智，而為十地法身大士現此妙相，演無盡法，廣利無邊，是為報身佛；（3）法身。又名自性身，有大斷德，二空所顯，自性清淨，無染無著，甚深無量，無有變易，難解難知，微妙寂靜，離一切相，絕諸戲論，周圓無際，凝然常住，唯佛能知，是為法身佛。至於何等為『諸佛十種巧妙方便』？依《大方廣佛華嚴經》開示：一切諸佛，有『十種』巧妙方便。何等為十？即
（一） 一切諸佛，悉知諸法無有究竟，而究竟說諸佛善根，是為一切諸佛巧妙方便。
（二） 一切諸佛，了一切法悉無所見各不相知，無縛無脫無取無集，無具足無自在無究竟，而一切佛於彼法中，實知無異離眾垢污，於一切法悉得自在，於無取法中不壞實際，善究竟學大自在地，見一切法界，覺悟一切智，是為一切諸佛巧妙方便。
（三） 一切諸佛，離諸相際不住一切相，而分別知一切諸相，亦不亂自性，一切諸性無有自性，而能示現阿僧祇清淨色身，種種嚴淨佛剎妙相，佛一切智，具足智身，明淨智燈除滅癡闇，普能示現一切眾生，是為一切諸佛巧妙方便。
（四） 一切諸佛，知眾生際非過去非未來非現在，法界亦非去來現在，如如實性捨離虛妄，而能演說三世諸佛見一切佛平等境界，是為一切諸佛巧妙方便。
（五） 一切諸佛，身口意業無所造作，究竟無住，離諸數法，到於彼岸而出生無量功德寶藏，分別演說世間出世間法，具足成就無礙智慧，示現無量自在神力，度脫一切法界等眾生，是為一切諸佛巧妙方便。
（六） 一切諸佛，悉知一切法無知無見，非一非異，非相非無相，非莊嚴非不莊嚴，一切諸法皆無自性不生不滅，而於所有無所有法中，亦不壞世間法相，一切智人見人示現勝妙智慧，自在廣說一切諸法，而於如如亦不永滅，是為一切諸佛巧妙方便。
（七） 一切諸佛，能於一時，皆悉分別知一切時，不捨離生平等正法，一切時中皆所不攝，非晝非夜，非半月非一月，非一歲非百歲，非劫成非劫敗，非時不離時，而於無量時轉淨法輪，或須臾時，或於晝初中後時，或於夜初中後時，或於七日一月一歲百歲，乃至不可思議阿僧祇劫時，乃至盡未來際劫，於一切時轉淨法輪未曾暫息，是為一切諸佛巧妙方便。
（八） 一切諸佛，知一切法界非時不離時，一切諸佛，具足成就無量無畏，具足成就不可數辯、不可量辯、不可盡辯、不可壞辯、無邊辯、不共辯、無窮盡辯、真實辯，方便分別演說一切句身味身辯、一切法辯，隨性隨根隨行，廣說諸法，不可說不可說億那由他修多羅，彼諸一一修多羅，初中後善究竟善說，是為一切諸佛巧妙方便。
（九） 一切諸佛，正覺法界無名無性，無三世名、無眾生名、無法名、無非法名、無功德名、無非功德名、無菩薩名、無佛名、無數名、無非數名、無生名、無滅名、非有名、非無名、非一名、非種種名，一切諸法自性無言，無方無處捨離音聲，言語道斷究竟彼岸，離虛妄境界修無形法，除滅一切覺觀虛妄，不著一切世間語言，而能出生一切諸法句身味身，是為一切諸佛巧妙方便。
（十） 一切諸佛，知一切法不生無有受者，知色不生受想行識不生，一切諸法皆悉寂滅，無入無界，法界無所有，而亦不壞一切法相，一切諸法無有起者，悉如虛空，一切法寂滅，無有業報，無所學，無成就，無數無非數，非有非無，非生非滅，非垢非淨，無來無去，亦無有住，無眾生非無眾生，亦無教化，無命非無命，無因緣非無因緣，無緣起非無緣起，而善分別正定邪定不定眾生，成就十力四無所畏一切種智，於大眾中大師子吼如來境界，是為一切諸佛巧妙方便。
由此觀之，如是『十種』，即為一切諸佛十種巧妙方便，此為吾等學佛修道者不可知。何以故？蓋佛乃自初發『菩提心』，歷經『三大阿僧祇劫』之積功累德，福慧雙修，才能獲得三明、四智、五眼、六通、七聖財、十力、十八不共法、首楞嚴定及金剛定等萬億三昧之殊勝，正是吾等學佛修道者所夢寐以求，模仿效法之最終目的。相信只要『如法』修行，即（1）安住於戒定慧三無漏學；（2）止習一切不必要之外緣；（3）發菩提心；（4）與諸法空性相應；（5）福慧雙修；（6）常親近三寶與善知識；（7）少欲知足，斷除五欲，修行梵行，畢竟當來得證『佛果』之成就。
總而言之，佛之本覺、始覺、究竟覺，與自覺、覺他、覺行圓滿，以及法身佛、報身佛、化身佛等種種道理，本來都是相互聯繫，互為因果的。換言之，因為有了本覺，才說始覺，然後就有究竟覺；因為有了自覺，才有覺他，最後達到覺行圓滿；因為有了法身佛，才有報身佛，所以就有化身佛。此即是《大乘妙法蓮華經》所云之『由本垂跡，開跡顯本，廢跡立本，為實施權，開權顯實，廢權立實』之道理。恰如蓮華一樣，為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成是也。願與諸仁者共勉之！2007年10月15日星期一
妙音書院【
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