標題：何等為『法華十不退轉』
眾所周知：『不退轉』者，謂所修之功德善根愈增愈進，不更退失轉變也，略云不退，即梵語之阿毘跋致也。如同《無量壽經》曰：「聞我名字不即得至不退轉者，不取正覺。」《十住毘婆娑論》曰：「若人疾欲至不退轉地者，應以恭敬心執持稱名號。」《法華經序品》曰：「此於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。」至於何等為『法華十不退轉』？茲依《法華論疏》所開示，分述之如下：
（一） 【住聞法不退轉】。如經皆得陀羅尼故。
（二） 【樂說不退轉】。如經大辨財樂說故。
（三） 【說不退轉】。如經轉不退轉法輪故。
（四） 【依止善知識不退轉】。以己身心業依色身攝取故，如經供養無量百千諸佛故，於諸佛所種諸善根故。
（五） 【斷一切疑不退轉】。如經常為諸佛之所稱歎故。
（六） 【為何等何等事說法入彼彼法不退轉】。如經以大慈悲而修身心故。
（七） 【入一切智如實境界不退轉】。如經善入佛慧故。
（八） 【依我空法空不退轉】。如經通達大智故。
（九） 【入如實境界不退轉】。如經到於彼岸故。
（十） 【作應作所作住持不退轉】。如經名稱普聞無量世界能度無量百千眾生故。
由此觀之，如是『十種』，即《法華經》所開示之不退轉，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋所謂（1）『聞法不退』者，謂聞持也；（2）『樂說不退』者，內雖聞法不忘外，復有樂說辨才也；（3）『說不退』者，已聞法不忘，復有辨才，然復得為物說法也；（4）『依止善知識不退』者，以上三功德皆由善知識所成故須說也；（5）『斷一切疑不退』者，雖種善根有疑未了就佛決之，故於三寶得不壞信，已無疑及決了，故為佛歎也；（6）『為何等何等事說法入彼彼法不退』者，已得無疑，便並起慈身口意為物說法，故須上智也；（7）『一切智如實境界不退』者，上明慈悲今辨智慧，故相須也；（8）『依我空法空不退』者，上明有慧今辨空慧，故相須也；（9）『如實境界不退』者，上明空有二慧，今辨空有二境，亦可接上空慧，但明空境界謂如實境也；（10）『作所應作不退轉』者，菩薩已入如實境界，得到彼岸，復欲令物亦到彼岸，故接上也，作所應作者化物也，化物是應作也，以常化物不絕故云住持也。
總而言之，所謂『不退轉』，有多種說法。譬如（1）『淨土宗』所立：（a）『位不退』，既修得的位次不退失；（b）『行不退』，於所修的行法不退失；（c）念不退，於正念不退轉；（d）『處不退』，生西方淨土的人不更退墮穢土。（2）『法相宗』所立：（a）『信不退』，是十信位之第六信，從此不生邪見；（b）『位不退』，是十住位之第七住，從此不入二乘；（c）『證不退』，是初地以上，所證得之法不退失；（d）『行不退』，是八地以上，有為和無為之行皆能修持。（3）《淨土十疑論》所立：（a）『大悲攝持不退』，謂眾生得生淨土者，以阿彌陀佛大悲願力，攝持不捨，故得不退轉也；（b）『佛光照燭不退』，謂眾生得生淨土者，常被佛光照燭，故菩提之心，日得增長，而不退轉也；（c）『常聞法音不退』，謂眾生得生淨土者，聞諸水鳥樹林風聲樂響，皆說苦空無我之法，是以常起念佛、念法、念僧之心，而不退轉也；（d）『善友同居不退』，謂眾生得生淨土者，以由彼國純諸菩薩以為勝友，內無煩惱惑業之累，外無邪魔惡緣之境，故一生之後，即不退轉也；（e）『壽命無量不退』，謂諸眾生得生淨土者，即得壽命無量，與佛菩薩平等無二，故一生之後，即不退轉也。《起信論疏》所立：（a）『信不退』，謂十信位菩薩發大信心，篤信中道圓妙之理，常住平等，不遷不變，信行滿足，而無退轉也；（b）『位不退』，謂菩薩十信滿足，入十住位，乃至十行、十回向位，即得分見法身，住正定位，而不退轉也；（c）『證不退』，謂菩薩三賢位滿即入初地，乃至七地，證遍滿法身，生無邊佛土，而不退轉也；（d）『行不退』，謂菩薩七地功德滿足，入於第八無功用地，一切功行永無退失也；（e）『煩惱不退』，謂菩薩十地滿足入等覺位，了煩惱即是菩提，豈更有煩惱之可退轉也。願與諸仁者共勉之！2007年4月24日
妙音書院【
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