標題：何等為『如來十種大恩』
眾所周知：『如來』者，梵語曰多陀阿伽陀，譯言如來，佛十號之一。如者真如也，乘真如之道從因來果而成正覺之故，名為如來，是真身如來也；又乘真如之道來三界垂化之故，謂之如來，是應身如來也；又如諸佛而來，故名如來，此釋通於二身，如同《成實論》曰：「如來者，乘如實道來成正覺，故曰如來。」《轉法輪論》曰：「如實而來，故名如來。（中略）涅槃名如，知解名來，正覺涅槃故名如來。」《智度論》曰：「如實道來，故名為如來。」《勝鬘寶窟》曰：「如來者體如而來，故名如來。」至於何等為『如來十種大恩』？依《法華玄論》開示：如來『十種』大恩，今已悟之人心得堅明，未解之者因此改執，故說此經也。何等為十？即
（一） 釋迦過去初發心時，結四弘誓願欲普濟六道，法華之緣已入斯願，是為『第一通弘誓恩』。
（二） 過去世時曾為此緣已說大法，而此眾生曾高大化，是為『第二別結緣恩』。
（三） 此無量眾生罪重鈍根，背化起惑流浪六趣，菩薩隨入生死方便誘化，乃至今種五乘種子，自從背化已後訖未成道之前，經無數劫隨逐化之，是為『第三隨逐化恩』。
（四） 釋迦雖久已成佛，為此眾生大機將熟起故更示成道，是故經云：中止一城乃至脫珍御服著垢膩衣，謂『第四隱本示跡恩』。
（五） 初成道時種種思惟方便救濟，或欲現通或欲說法或勸或誡，同入一乘，但佛慧甚深眾生根鈍，雖有欲化之功而無從救之理，是為『第五思濟恩』。
（六） 子雖捨父父不捨子，故隱窮深佛慧至道而開極淺人天之樂，謂『第六隱深說淺恩（故文云：冷水灑面令得醒悟，謂成道已後鹿苑之前，說人天教也）』。
（七） 五戒十善暫息三途，次虛指二乘令出五趣，謂『第七權誘恩』。
（八） 雖以小乘攝化，而密欲以大法教之，故說波若付財之教，但根鈍之徒猶未悟解，是為『第八密化恩』。
（九） 從波若已後法華之前，中間說諸方等，現菩薩神變或說大士法門，種種方鼓動其情，令稍鄙小心欣慕大道，謂『第九陶練小心恩（故文云：復經小時即其事也）』。
（十） 小志遂移大機將動為說法華，會父子天性，今二乘之人令入一道，現在受記未來作佛，是為『第十畢竟恩』。
由此觀之，如是『十種』，即所謂『如來十種大恩』，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋如來乃自初發『菩提心』，歷經『三大阿僧祇劫』之積功累德，福慧雙修，才能獲得如上之三明、四智、五眼、六通、七聖財、十力、十八不共法、首楞嚴定及金剛定等萬億三昧之殊勝，正是吾等學佛修道者所夢寐以求，模仿效法之最終目的。相信只要『如法』修行，即（1）安住於戒定慧三無漏學；（2）止習一切不必要之外緣；（3）發菩提心；（4）與諸法空性相應；（5）福慧雙修；（6）常親近三寶與善知識；（7）少欲知足，斷除五欲，修行梵行，畢竟當來得證『阿耨多羅三藐三菩提』。
總而言之，如來又稱『佛（寶）』，乃三寶之一。又佛是覺者之意思，能自覺，又能覺他，直至覺行圓滿者，叫做佛，佛是世界上之真寶，故稱佛寶。又『覺』具二義：從佛之洞徹諸法真理而言，是覺悟義；從佛之明鑑萬法明辨事機而言，是覺察義。依經典說『佛』有三種身：（1）化身。又名變化身，有大恩德，為如來成所作智及妙觀察智一分所成，如 釋迦牟尼佛，為父母所生身，出家修道，菩提樹下坐金剛座，降伏魔軍，斷諸結賊，獲一切智，成等正覺，此名化身佛；（2）報身。又名受用身，有大智德，為如來鏡智及平等智，並妙觀察智一分所成，佛無量劫來修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德，常住不變，諸根相好，智慧光明，周遍法界，皆從出世無漏善根所生，不可思議，超過世智，而為十地法身大士現此妙相，演無盡法，廣利無邊，是為報身佛；（3）法身。又名自性身，有大斷德，二空所顯，自性清淨，無染無著，甚深無量，無有變易，難解難知，微妙寂靜，離一切相，絕諸戲論，周圓無際，凝然常住，唯佛能知，是為法身佛。是故如來之恩德，若廣說者，為無量無邊，若略說者，至少有如上所述之『十恩』。願與諸仁者共勉之！2007年2月7日
妙音書院【
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