標題：云何謂『諸佛智慧甚深無量』
眾所周知：『阿含』者，正云阿笈多，此云教。如同《妙樂》云：「此云無比法，即言教也。」又《唯識論》云：「阿含者，謂諸如來所說之教。」《長阿含序》云：「阿含者，秦言法歸，所謂萬法之淵府，總持之林苑也。」《法華論》云：「解其智慧門，為說阿含義甚深。」涉法師云：「阿含，此云傳所說義，是則大小二教，通號『阿含（包括大小乘之經藏）』，而小乘中別開四部：謂（１）增一阿含，明人天因果；（２）長阿含，破邪見；（３）中阿含，明諸深義；（４）雜阿含，明諸禪法。以四阿含為轉法輪設教之首，別得其名。」至於云何謂『諸佛智慧甚深無量』？《妙法蓮華經憂波提舍》開示：諸佛智慧甚深無量者，為諸大眾生尊重心，畢竟欲聞如來說故。言甚深者，顯示『二種』甚深之義應如是知。何等為二？即所謂
（一） 【證甚深】。謂諸佛智慧甚深無量故。證甚深者五種示現（１）『義甚深』。謂依何等義甚深故；（２）『實體甚深』；（３）『內證甚深』；（４）『依止甚深』；（５）『無上甚深』。何者甚深？謂大菩提。大菩提者，如來所證阿耨多羅三藐三菩提故。云何甚深？一切聲聞辟支佛等所不能知故。言智慧者，謂一切種一切智義故，如經：諸佛智慧甚深無量，其智慧門難見難覺難知難解難入，一切聲聞辟支佛等所不能知故。
（二） 【阿含（包括大小乘之經藏）甚深】。謂智慧門甚深無量故（言甚深者此是總相，餘別相）。阿含甚深者八種示現（１）『受持讀誦甚深』。如經：已曾親近供養無量百千萬億無數諸佛故；（２）『修行甚深』。如經：於百千萬億那由他佛所盡行，諸佛所修阿耨多羅三藐三菩提法故；（３）『果行甚深』。如經：舍利弗，如來已於無量百千億那由他劫，勇猛精進所作成就故；（４）『增長功德心甚深』。如經：名稱普聞故；（５）『快妙事心甚深』。如經：舍利弗如來畢竟成就希有之法故；（６）『無上甚深』。如經：舍利弗難解之法如來能知故；（７）『入甚深』。入甚深者，名字章句意難得故，自以住持不同外道說因緣法名為甚深，如經：舍利弗難解法者，諸佛如來隨宜說法意趣難解故；（８）『不共聲聞辟支佛所作住持甚深』。如經：一切聲聞辟支佛等所不能知故。
由此觀之，如是『兩類甚深』，即可闡釋云何謂『諸佛智慧甚深無量』。何以故？蓋佛經之『經』，其含有多種意義，即：（1）經者，徑（可成佛之路徑）也；（2）經者，貫（可貫通真理）也；（3）經者，燈（可破黑暗之明燈）也；（4）經者，修（可修持而得驗證）也；（5）經者，常（永恆不變）也；（6）經者，法（可成佛之方法）也；（7）經者，鏡（可鑑別善惡）也。眾生皆可藉由佛經之『參悟』、『修學』，而『證果』。然而眾生根機，由宿生栽培之深淺不同，致今生修學之利鈍乃異。其鈍根者，心思昏昧，有聞亦多不解，且眼光淺近，只圖當前利害，故唯可為說『世間法』；其利根者，心思敏捷，或聞一以知十，且眼光遠大，兼顧過未因果，則須為說『出世間法』，直令究竟度脫；如是應病與藥，契機施度，故或種（令種善根）、或熟（令善根成熟）、或脫（令究竟解脫），一一皆無空過者也。
總而言之，佛法乃是唯一能探求『人生宇宙真諦』之學問，佛教亦是唯一能指導吾人，如何斷除煩惱、了脫生死、超出三界、寂靜涅槃而證得『阿耨多羅三藐三菩提』之宗教。何以故？蓋佛教所開示吾人之三藏十二部經典，不但『契機（契合於眾生之根機）』，而且『契理（契合於如來之真理）』。換言之， 世尊為契合眾生之求『人天福報』根器，故提出『持五戒』、『修十善業』之法，令得現世福報不失人身，或得勝妙天福誤為究竟；為契合眾生之『聲聞性』根器，故提出『苦集滅道四聖諦』之法，令斷見思惑，證阿羅漢；為契合眾生之『緣覺性』根器，故提出『十二因緣』之法，令斷見思習，證辟支佛；為契合眾生之『菩薩性』根器，故提出『六度萬行』之法，令自行化他，若能繼續修行『十波羅蜜』，悲智雙運、福慧雙修，歷經『三賢（十住位十行位十迴向位）』『十地（初地位至十地位）』『等覺位』，即可證得至高無上之『妙覺位（佛果）』，是故佛經，乃是唯一契合於眾生根機，又契合於如來真理之經文，誠非虛言。願與諸仁者共勉之！2006年12月27日,
妙音書院【
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