妙音書院 『妙音書院』乃是專修、專弘西方淨土，以求生『西方極樂世界』為目的之教學場所。何以故？蓋\依夏蓮居大德所『會集』之《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》中之『聞經獲益第四十八』云：「、、皆當往生彼如來土，各於異方次第成佛，同名『妙音如來』、、」也。歡迎常來參訪及介紹給『親朋好友』，並加入『我的最愛』。阿彌陀佛！

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標題：何等為『四靜慮天』

眾所周知：『四靜慮天』者，其天處也，舊云四禪天。禪者梵語禪那之略，舊譯曰思惟，新譯曰靜慮。靜息心慮之義。易言之，即禪定者得靜息心慮之人之天處，故謂之靜慮。其靜慮有四種之淺深，故生處亦有四處之高下，是色界之四禪四靜慮也，此四靜慮又有諸天之別。至於何等為『四靜慮天』？依《仁王護國般若波羅蜜多經疏》開示：色定地中靜慮『有四』，靜謂寂靜，慮者緣慮，慮專一境，故名靜慮。何等為四？即所謂
（一） 【初靜慮天處】。有三（1）『梵眾天』，大梵所有所化所領故名梵眾；（2）『梵輔天』，大梵前後行列侍衛故名梵輔；（3）『大梵天』，廣善所生故名為梵，此梵即大，故名大梵，由彼獲行中間定故，最初生故，最後歿故，威德等勝故，名為大。
（二） 【第二靜慮天處】。有三（1）『少光天』，自地天內光最小故；（2）『無量光天』，光明轉勝量難測故；（3）『極光淨天』，淨光遍照自地處故。
（三） 【第三靜慮天處】。有三（1）『少淨天』，意地受樂說名為淨，於自地中此淨最劣故；（2）『無量淨天』，此淨轉增量難測故；（3）『遍淨天』，此淨周普故名遍淨，意顯更無樂能過此。
（四） 【第四靜慮天處】。有九（1）『無雲天』，以下空中天所居地，如雲密合故說名雲，此上諸天更無雲，地在無雲首，故名無雲；（2）『福生天』，更有異生勝福，方所可往生故；（3）『廣果天』，居在方所異生，果中此最勝故；（4）『無想天』，修加行時偏厭於想，想滅為首，名無想天。自上五天名『五淨居』，離欲諸聖以聖道水濯煩惱垢，故名為淨，淨身所止，故名淨居（1）『無繁天』，繁謂繁雜或謂繁廣，無繫雜中此最初故，繁廣天中此最劣故；（2）『無熱天』，已善伏除雜修靜慮上中品障，意樂調柔離諸熱惱故；（3）『善現天』，已得上品雜修靜慮，果德易彰故；（4）『善見天』，雜修定障除，品至微見極清徹故；（5）『色究竟天』，更無有處於有色中能過於此，名色究竟。
由此觀之，如是『四者』，名『四靜慮天』，其諸大梵天王，西云梵摩，此云寂靜，又亦清淨清潔之義，即四靜慮俱得梵名。其第四禪主名為大梵，故《大般若五百七十》云：「堪忍世界主大梵天王，即同法華娑婆世界主梵天王也。然第四禪等大千界，下三靜慮皆有梵王，自地中尊亦得名大，梵王無量故得云諸。」經但總言『色四靜慮』，諸大梵王明盡來也，亦與眷屬無量天子俱者同欲界來，故復云亦；王來臣從眷屬必俱，數既繁多故云無量。
總而言之，『四靜慮天』，係修四種禪定所生之色界四天處也。分別之以受與觀覺（新曰尋伺）：（1）『初禪天』，初禪已上，不須分段食，故無鼻舌二識，唯就眼耳身意四識有喜受，而與意識相應，有樂受而與三識相應，且有覺觀之二者，此地『薩婆多部』立梵眾、梵輔之二天，『經部』與『上座部』，加大梵天為三天（薩婆多以之於梵輔天中攝），故初禪天有三天；（2）『二禪天』，二禪已上，亦無眼耳身之三識，僅有意識之一，因而惟有喜捨二受，與意識相應，無眼等五識，故無樂受，又意識之怡悅麤大，故是喜受而非樂受，但無覺觀二者，此地有少光、無量光、極光淨（光音）之三天；（3）『三禪天』，是亦僅有意識，有樂捨二受與上相應，此地意識怡悅之相，至極淨妙，故立為樂受，此地亦有少淨、無量淨、遍淨之三天；（4）『四禪天』，此亦僅有意識，唯有捨受與之相應，此地『薩婆多部』『經部』二部立無雲、福生、廣果、無煩、無熱、善見、善現、色究竟之八天，『上座部』於此加無想天為九天（薩、經二部攝之於廣果中），故『薩婆多部』有十六天，『經部』有十七天，『上座部』有十八天，『大乘唯識』與『上座部』之義同為十八天。願與諸仁者共勉之！2006年9月22日
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