妙音書院 『妙音書院』乃是專修、專弘西方淨土，以求生『西方極樂世界』為目的之教學場所。何以故？蓋\依夏蓮居大德所『會集』之《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》中之『聞經獲益第四十八』云：「、、皆當往生彼如來土，各於異方次第成佛，同名『妙音如來』、、」也。歡迎常來參訪及介紹給『親朋好友』，並加入『我的最愛』。阿彌陀佛！

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波蘭的佛教
〈三一、波蘭的佛教〉

　　講完之後，在回程中的車上，
Pawel才有機會向我介紹了他自
己。他在大學時代因為主攻心理
學，接觸了哲學，就對唯物論主義
產生懷疑，因此，參加了反政府的
政治活動。曾經一度被政府列入黑
名單，成了通緝犯，躲藏了六個
月，才算是逃過一劫。

　　然後開始接觸佛法，去照顧現
在華沙的那個禪堂，親近凱普婁老
師，接著又到了加拿大多倫多，也
是屬於凱普婁老師的一個分支道
場；在那裡領導大家的是凱普婁的
一位男弟子，因代理老師，而被稱
為先生，可是，這位先生在那裡發
生了幾次跟女眾之間的性騷擾、性
犯罪事件，而被大家趕走，那個禪
堂的組織也就從此瓦解。因此，他
又回到了華沙，同時，也對凱普婁
這個系統的禪法，失去了信心。當
他接觸到了我的英文著作，又燃起
了另一個希望的念頭：「何不追隨
聖嚴法師，繼續修學佛法？」這也
就是他要發起邀請我去主持這場禪
七的前後因緣。

　　我又問他，有關於波蘭佛教的
源流和近況。他說起因於一九七○
年代，波蘭青年群中，出現了嬉皮
風潮，那些嬉皮都是從傳統社會自
我放逐的藝術家，或者是吸毒流浪
的頹廢青年。因此，在一九七五
年，美國的凱普婁老師來到波蘭一
個非常髒亂、空氣污染，叫作
Katowice的城市。在那兒，舉辦了
四天非常嚴格的禪修訓練，他的對
象就是那班嬉皮青年，使得他們改
邪歸正，熱心推動禪法修行，同時
也開始建立了簡陋的波蘭禪堂。到
了一九七○年代末、一九八○年
初，韓國籍的崇山禪師也從美國來
到了波蘭，另外建立了一個韓國系
統的禪修會。像這次參加禪七的成
員之中，資歷較早的，就是屬於這
兩個系統下的弟子。

　　其實，波蘭在兩年前，就有一
位法名叫Kanzen的波蘭佛教徒，曾
經邀請我，到那兒指導禪修，而我
未能成行。他是屬於日本臨濟宗系
統的一位禪僧，到現在還沒有結
婚，經常是每半年在日本和波蘭兩
地輪流的住，近年來也正為在波蘭
成立受政府承認的全國性佛教組
織，而努力奔走。

　　Pawel說在一九九○年以前，
由政府控制人民的思想，現在則是
由天主教的教會，統制人民的思
想，凡是天主教以外的任何宗教團
體，若希望得到政府法律上的承
認，必須要有五百人以上的會員組
織，才可提出申請。而波蘭的佛
教，才剛開始不久，全部加起來也
不會超過三百人，所以，Kanzen經
過多年的努力，向他們的國會議員
遊說爭取，到兩個月前，也就是今
（一九九七）年的三月，總算爭取
到只要有一百人的團體，就可以成
立一個宗教教會的合法組織，
Pawel現在就是這個團體的成員，
我這次到華沙訪問，也是由這個團
體具名邀請，它的名稱叫作
Buddhist Mission。

　　這個團體可以享受到的權益，
跟天主教會的教堂相同，指的是宗
教活動的補助，以及宗教法人非營
利事業機構的免稅待遇。他又告訴
我，他們也正準備著，以法鼓山的
分支道場為名，在華沙成立一個中
國禪宗的團體組織。之後我們回到
紐約不久，他們已經在著手進行。
不過，我因不能在行政及經濟方面
直接照顧他們，所以只同意他們用
中國禪宗的名稱，先暫時不要用法
鼓山三個字，免得發生糾紛之時，
遠水救不了近火。

　　我當時也順便問他，現年七十
七歲的羅馬天主教會的教宗若望保
祿二世，是他們波蘭人，也是天主
教教會史上，第一個不是義大利人
的教宗；他從一九七八年開始擔任
教宗以來，對其他各宗教教派間，
宗教與宗教交流、對談的活動，作
了不少開放，我問Pawel的看法怎
樣？想法如何？他說：「當然囉﹗
因為他是波蘭人，所以許多的波蘭
人把他當成是波蘭史上的偉人、聖
人，覺得相當光榮。」

　　不過，在Pawel自己的看法：
這位教宗近兩年出了一本非常暢銷
的書，叫作《跨越希望的門檻》
（Crossing the Threshold of
Hope）。其中就有一章，專門用來
批評佛教、曲解佛教，所以這位教
宗，雖然主張包容一切宗教，其
實，他是希望一切宗教，都能接受
天主教的哲學、認同天主教的信
仰。這樣一來，豈不是讓大家放棄
了自己的宗教，來跟天主教合流了
嗎？事實上，這是不可能的。反而
是為天主教的內部，對外開了一扇
大門，讓天主教徒接觸了佛教，甚
至讓部分天主教徒接受了佛教。


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