妙音書院 『妙音書院』乃是專修、專弘西方淨土，以求生『西方極樂世界』為目的之教學場所。何以故？蓋\依夏蓮居大德所『會集』之《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》中之『聞經獲益第四十八』云：「、、皆當往生彼如來土，各於異方次第成佛，同名『妙音如來』、、」也。歡迎常來參訪及介紹給『親朋好友』，並加入『我的最愛』。阿彌陀佛！

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標題：何謂禪坐

所謂『戒定慧』三學，乃指學佛修道者，欲了脫生死，必須修此三學，可以由戒得定，由定發慧，最終獲得無漏道果。戒即禁戒，律藏之所詮，能防止眾生造作一切身口意之惡業；定即禪定，經藏之所詮，能使眾生靜慮澄心；慧即智慧，論藏之所詮，能使眾生發現真理而斷愚癡。然而『禪定』並非等於現下所風靡之『打坐』。所以者何？蓋『禪』是梵語禪那之簡稱，華譯為思維修，是欲離煩惱，以思維研修為因而得定者，名思維修；『定』是梵語三昧之譯語，是止心於一境而離散亂之意思。是故，『禪定』者，即如同六祖 慧能大師所開示：內不動心，而外不著境是也。否則，只（止）一念不生，而未（觀）一心研修之『打坐』，即成所謂『枯木禪』，為 懷讓禪師當年呵責 馬祖道一禪師所云：只『打坐』而想成『佛』，如同『磨磚』而想為『鏡』一樣荒唐。由此可知，真正之『禪（宴）坐』，必須如同＜維摩詰經＞所開示，具備下列諸要件：
（一） 不於三界現身意。蓋禪坐之最高境界，是身居三界（欲界、色界、無色界）但不受三界之束縛，更不能有我在打坐之念頭。
（二） 不起滅定而現諸威儀。蓋禪坐之最高境界，是不必進入滅盡定，即能控制自己之情欲與心之意識活動，在日常生活之行、住、坐、臥中，心境仍然保有自在自如，不受環境之影響。
（三） 不捨道法而現凡夫事。蓋禪坐之最高境界，是不必放棄修持無漏道法（小乘所修），而且還能現出凡夫（居士）之相貌去度化眾生。
（四） 心不住內亦不在外。蓋禪坐之最高境界，是要像大乘菩薩之無相禪坐法，入定時不妨礙做事，做事時不妨礙修定，心不在內亦不在外，內外圓融，心無所住。
（五） 於諸見不動而修行三十七品。蓋禪坐之最高境界，是在種種邪見當前時，還能如如不動，而且還能修持三十七道品。
（六） 不斷煩惱而入涅槃。蓋禪坐之最高境界，是在度化眾生時，仍能達到煩惱（不斷）即是菩提，生死即是涅槃。
由此觀之，所謂『禪坐』，並不是『打坐（只坐在那裡）』，而是要不於三界現身意，不起滅定而現諸威儀，不捨道法而現凡夫事，心不住內亦不在外，於諸見不動而修行三十七品，不斷煩惱而入涅槃，若能如是坐者，方為佛所印可。
總而言之，『禪坐』要達到上述之要件，首先須以修習『止觀』為起點，到止觀功夫用到深時，就會得到『定慧』。止觀，必需要並重，不可偏重一邊。設若止過於觀，就會落於昏沈睡覺；設若觀過於止，就會偏於掉舉散亂。在正當參禪之時，要調和均等，坐禪時若發現昏沈，就要用觀照來對治；若發現掉舉，就要用止靜來制止。其次，修行止觀須：（1）尋找一個寂靜地方，容易把心收攝起來；（2）要調劑身體，結跏趺坐，單盤或雙盤皆宜；（3）要調好氣息，徐徐呼出濁氣，吸入新鮮空氣；（4）要調好鼻息，調得不太急，也不太慢；（5）要調心，令第六識不起妄想分別，不思惡亦不思善，不去攀緣外面之色聲香味觸五塵境界，亦不去攀緣內心之法塵境界，至此即是萬緣放下，妄念不起『止』之功夫。，然而，此時萬萬不可徒然空坐，設若只是靜坐，而不去用智慧來觀照，這正像夜裡一片寂靜世界，而沒有月亮光明之普照，是故一定要從止起觀，要離開心意識，提起一句話頭，驀直地參下去。在參究之時，最重要是用自己『本覺理體』，生起一種『始覺智慧』光明，正所謂靈靈不昧、了了常知，來照著這個話頭。所謂『看話頭』，就是用一種方便法門來止息妄心，照明真性，而提起疑情（大疑則大悟，小疑則小悟，不疑則不悟）。對於疑情要抓得綿綿密密，一點都不能放鬆，參禪用功之人，要做一個無心道人，行也不知行，坐也不知坐，視而不見，聽而不聞，一天到晚，二六時中，無不如是，待到疑團打破，見性明心，即是水到渠成瓜熟蒂落，到此方知『溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身』，十方諸佛，歷代祖師，無不從此一門，超出妙莊嚴路。最後須注意的，是參禪之人還要發大菩提心，且要有耐心，萬萬不能急於求成，越快越好，或求神通，當心走錯路，時時務要突出金剛眼，親見本來人。願與諸仁者共勉之！Wednesday, November 07, 2001