標題：『念佛至一心不亂』之真諦
為何古德在此末法時期，都勸導眾生修持『念佛法門』，求生西方極樂世界？即使『禪宗大師』，如永明禪師、蓮池大師、虛雲大師、廣欽老和尚，也都鼓勵『念佛』，頂多主張上根之人可以『禪淨雙修』（如永明祖師的【四料簡】）。其原因至少有下列幾點：（1）娑婆國土， 釋迦已滅，彌勒未生；極樂世界 阿彌陀佛現在說法。（2）娑婆國土，觀音勢至徒仰嘉名；極樂世界，彼二上人親為勝友。（3）娑婆國土，諸魔競作惱亂行人；極樂世界，大光明中決無魔事。（4）娑婆國土，邪聲雜亂女色妖淫；極樂世界，水鳥樹林咸宣妙法，正報清淨實無女人。所以『念佛法門』實是末法時代眾生，學佛成佛之『徑中之徑』。那麼如何才能往生極樂世界？只要持名『南無 阿彌陀佛』六字聖號，若一日、若二日、乃至七日『一心不亂』，臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾即現其前，接引往生。至於如何才能達到『一心不亂』？就是淨土五經一論中的《首楞嚴經大勢至菩薩圓通章》所開示：『、、、憶佛念佛，當前到來，必定見佛、、、都攝六根，淨念相繼、、、』。現在將其真意略述如下：
（一） 持名『念』佛，是『憶（用心）』念，而非只是『口』念。否則如同古德所云「口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也徒然」。故念佛有五法門：（1）憶想外境念佛（2）攝境歸心念佛（3）心境互融念佛（4）心境雙泯念佛（5）圓融無盡念佛，都與『憶念』有關，僅供參考。
（二） 一心繫佛曰『念』。即常常想佛教我們的教誨、理論、方法、境界，存養於心中，不想別的事，謂之一心繫佛。佛言：「若人但念阿彌陀佛，是名無上深妙禪。」
（三） 蓮池大師言：「真能念佛，放下身心世界，即大布施。不復起貪瞋癡，即大持戒。不計是非人我，即大忍辱。不間斷不夾雜，即大精進。不妄想馳逐，即大禪定。不為他歧所惑，即大智慧。」可見『念佛』一句，包含『六度萬行』菩薩道，此是『大乘』法門之明證。
（四） 《彌陀經》的『一心不亂』，其實與《無量壽經》的『一向專念』、《觀無量壽經》的『一心繫念』意義相同，其重點即在一心，不僅在念佛時一心，在日常生活中亦須一心，念佛不過是訓練一心之手段而已。
（五） 人有三等：（1）極閒人，應當晝夜六時，持經念佛。（2）半閒半忙人，應當每日晨昏二時，一心持念。（3）極忙人，應當每日晨朝一時，專心持念。
（六） 念佛法門能攝菩薩五十二階位：信佛是心，信心作佛，即攝『十信』法行；住在三昧，觀佛實相，即攝『十住』法行；行念佛行，度念佛人，即攝『十行』法行；心地觀佛，地如佛地，即攝『十地』法行；憶佛念佛，去佛不遠，即攝『等覺』法行；心想佛時，是心即佛，即攝『妙覺』法行。
（七） 念是數憶、常念之謂。若『事』憶念，則專心注意，毫無雜緣；若『理』憶念，則唯妙覺明，圓照法界。經云：「諸佛正知，從心想生，故須理念。心想佛時，是心作佛，故須事念。」
（八） 此持名念佛，即勝異方便，一念相應一念佛，念念相應念念佛，不必假借念佛法門的觀像、觀想或其他法門的參究、研教等各種方便，自然得到真心開悟，必定見到自性本具的法身佛，從此進修，將來必定蒙佛接引，『上品上生』西方極樂世界。凡是真信切願念佛而消伏業障未盡，仍帶惑業往生的，皆歸到極樂世界的凡聖同居土；念到『事一心』不亂，斷盡見思二惑的，皆歸到極樂世界方便有餘土；念到『理一心』不亂，豁破一品無明，證一分法身，乃至破四十一品無明，位居等覺菩薩，皆歸到極樂世界的實報莊嚴土；念到究竟之處，四十二品無明斷盡的，皆歸到極樂世界的常寂光淨土。
（九） 所謂『都攝六根』，即念佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳根要聽得清清楚楚，意舌耳三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻子也不會嗅到別種氣味，心也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。所謂『淨念相繼』，即念佛時能都攝六根而念，雖不能全無妄念，較彼不攝者心清淨多矣，故名淨念。淨念若能相繼，無有間斷，自可心歸一處，淺之則得一心，深者則得三昧，名為淨念相繼。
（十） 善導大師（淨土宗二祖---據說是 阿彌陀佛化現）說：「念佛若能念念相續畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無夾雜得正念故，與佛本願相應故，不違教故。若捨專念，修雜念者，百中希得一二，千中希得三四。」
總而言之，今之學佛者，不過禪教律。究竟圓頓莫如『禪』，非利根善器神領意解者，則未免墮頑空之失；研究三乘莫如『教』，非得魚忘筌因指見月者，未免鑽故紙之病；護善遮惡莫如『律』，非身心清淨表裡如一，則未免自纏縛之苦。論其所入則禪教律，要其所歸則戒定慧，而不由禪教律能得戒(方念佛時,口誦心惟,諸惡莫作,豈非戒)定(繫念淨境,幻塵俱滅,豈非定)慧(念實無念,心華湛然,豈非慧)者，唯有『淨土』一門。故 文殊菩薩、普賢菩薩都求生『西方極樂世界』，何況末法時代的凡夫眾生能不求生嗎？難怪有位高僧大德曾說：「能遇【念佛法門】而不求生西方極樂世界者，非狂即癡。」真是語重心長，有感而發啊！PM 07:05 2001/2/12
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