人人都是諸葛亮
天地設位。聖人成能。人謀鬼謀。百姓與能。
這是易經最高的哲學境界，也同帝王領導學有關，天地宇宙的定位，天總歸是天，地永遠是地，改變不了的，所以說天地設位。天地也有缺陷，天地的缺陷由誰來彌補呢？由人來補，天地人謂之三才，前幾節已經講過了很多，天地人的這個人，是得道的聖人，能夠以他的智慧和能力與道德來彌補天地間的缺陷，所以說聖人成能。換句話說，得道的聖人也善於用天地；乾坤兩卦的用九用六，就是這個意思。
人謀鬼謀。百姓與能。人的智慧是看得見的，鬼的智慧是看不見、是不可知的。不可知的一面就永遠不可知嗎？那也不一定，百姓與能。任何一個平凡的人都會知道。所以一個做領導的人，不管你有多麼高的才能，頭腦好得跟諸葛亮一樣，用盡了心思，所打的主意，正如古人所說的司馬昭之心，路人皆知；因為天下沒有一個人是笨蛋。人的聰明都差不多，差別只是反應的快慢而已，智慧最高的，最聰明人的反應，最快的只有幾秒鐘就能反應；次一點的幾分鐘，笨的人致死他還不知道，那是很笨很笨的啦！一種謀略不管是用來騙人也好、害人也好、救人也好，絕頂聰明的人，事情在還沒發生前他就能知道，這是有先知智慧的人，一般聰明的人當下知道，笨一點的人也許過一會才知道；後人研究曹操、周瑜、司馬懿、諸葛亮這些人的聰明都差不多，了不起也只差幾分鐘而已。可是人謀鬼謀呢？並沒有什麼了不起，各個都可以知道，就是百姓與能。普通人也可以懂得宇宙，也可以未卜先知，懂得這個道理，就知道我們普通人為什麼要研究易經了。
觀察人的反應力，看多人在做同一件事情就可以知道，從開門與關門就可以看出一個人的反應，在社區住戶每天收取信件、傾倒垃圾，都必須經過管理室，有些住戶只是收取信箱內的信件而已馬上就要再進社區內，所以他乾脆把門開著，拿完信件進了社區再隨手將門關上，有些住戶就不會這麼做，只要一打開門就讓門再關上，等拿完了信件報紙，這中間不會超過兩分鐘的時間，門一關上卡榫就自動上鎖門就打不開，這時管理員就必須幫他開門，說這些並不是與住戶計較，按一下開關不過舉手之勞，沒什麼好計較的啊！何況幫住戶服務本來就是我們的職責，這只是在說明一樣只是開門、關門就可以知一個人的反應差異，當然兩者之間也沒有誰比誰聰明，而是在於反應。
八卦以象告。爻彖以情言。剛柔雜居。而吉凶可見矣。
人謀鬼謀。因為宇宙間有不可知的一面，所以求之於八卦。八卦就是八個大的現象，八卦以象告。從卦的現象，譬如坎代表水呀！離代表火呀！巽代表風啊！艮代表山呀！乾代表天啊！坤代表地.....這些大現象可以找出你要的答案，也就所謂的以象告，以卦象告訴你的意思。爻彖以情言。彖辭與爻辭是用文字來表達吉凶之情況而言的。因為有了爻辭、彖辭，所以百姓才可以與能，進而使一般人，也可以容易懂得卦裡的情況與未來的發展。
剛柔雜居。而吉凶可見矣。每一卦爻辭與彖辭的內容也都陰陽畢具、剛柔雜陳，加以複雜的變化，在這中間吉凶可見矣。就可以看出是吉是凶了。
變動以利言。吉凶以情遷。是故愛惡相攻而吉凶生。遠近相取而悔吝生。情偽相感而利害生。凡易之情。近而不相得。則凶。或害之。悔且吝。
人類為什麼會信仰宗教？為什麼要卜卦去求不可知的一面？為什麼八卦每一卦都談變動？這都是就人類自身，利害與需要有關者而講的，也就是變動以利言。而吉凶呢？則是根據人心理的需要而定。同是一卦，在你看起來是大吉，在我看來說不定是大凶；在別人看起來是大凶的，在我用起來說不定卻是大吉的。所以說吉凶是因個人的需要而定，人們對變動的看法是著眼於利害關係的，吉凶以情遷。是看個人心理情緒的需要來講的。
易經最後還是回到人文文化上來，什麼情況才叫吉與凶呢？也就是這段要說的愛惡相攻而吉凶生。你不喜歡的，給我好了，對你來說反正是凶，因為你不喜歡嘛！你厭惡它，而我喜歡它，我們倆個愛惡恰恰相反，愛惡因矛盾而相攻，吉凶就是由愛惡心理而來，孔子研究易經到這裡，所得的結論是；世界上沒有絕對的吉凶，沒有絕對的善惡，也沒有絕對的是非，也沒有絕對的好壞........一切都是跟著人本身的愛惡、人文文化、跟著人們的需要來的。所以愛惡相攻而吉凶生。遠近相取而悔吝生。肚子餓的時候麵包就擺在面前就很喜歡，不餓的時候擺在那裡就很討厭；需要的時候，伸手就有、就拿得到就很高興，需要而得不到就會很痛苦，愛一個人也一樣，一開始窮追不捨，愛得死去活來，而真正相處在一起時，卻又嫌東嫌西，結了婚以後，遇到衝突心裡就想早知道就不結婚了；所以遠近相取而悔吝生，其道理就是如此。
情偽相感而利害生，情就是真實的，有情的，偽是虛情假意的，一個人不要只聽一句「我愛你」便高興起來，有時候這句話是真的，有時候是假的。情偽互相有感應，其實都不能騙人，也騙不了人的；情偽互相感應而發生利害關係，這是孔子研究易經最後的報告，非常重要。
凡易之情。近而不相得。則凶。或害之。悔且吝。
我們研究易經以後，瞭解了人情世故，易經所謂的人生，近而不相得。則凶。譬如夫妻兩人剛結婚好得不得了，那當然是大吉大利了，最怕的是近而不相得。那便是凶了。所以大家也經常在講，打垮自己的人，不是敵人而是你自己或最親近的人。如果近而不相得，也就是說越親近的人越不能合作，就如張雨生和張惠妹唱的那首「最愛的人傷我最深」一樣，這是最糟糕的最危險的。因而變成大害，即時不至於大害，但在這段人生旅途中，就會有許多的無奈與遺憾，讓人感覺生活苦不堪言，人生無趣等等........這就是悔吝，那就很糟糕啦！
下面孔子講了一段看相的道理。
將叛者其辭慙。中心疑者其辭枝。吉人之辭寡。躁人之辭多。誣善之人其辭游。失其守者其辭屈。
一個人將要背叛你的時候，聽他講話的聲音就知道了。他的話儘管說得再好聽，但語氣當中一定會有許多歉然，隨時都有慚愧之意流露出來。有時候不說話反倒沒事，只要一開那張臭嘴，就燻死人，也就越描越黑，說起話來前後矛盾，尤其很多政客講的話，乍聽之下都很有道理，但臉上總會有一些歉然。古人云；「心不負人，面無慚色」，他若想背叛你、欺騙你的時候，言行都會有愧欠之意，無論如何都掩飾不了的。
中心疑者其辭枝。這個叫做心相，不是面相，不是看鼻樑或者看眼神的，是由內心而發的，便叫心相。中心思想有疑惑的人，他所講的話是枝，就是不談正題，說了半天，理由講了一堆，事情結果如何？說不清楚，有說等於沒說，永遠不做正面回答，現在很多政治人物，就是這種中心疑者其辭枝的人。
吉人之辭寡。凡是大英雄大豪傑，會成大功的人都不會亂講話的，因為它們的所作所為，從不會對不住別人，更不會欺騙他人，不做虧心事的人，便不用費盡口舌說一堆話來證明自己什麼。這種人有一個共通的特點，都是「沉默寡言」四個字。話多的人，每天嘰嘰喳喳的人，不管他的命有多好，也已經被他自己的那張嘴給嘰喳完啦！所以會成功的人一定是沉默寡言的，很少講話，要講話一定簡單明瞭，只講重點，這就是吉人之辭寡。
躁人之辭多。粗躁的人話就多啦！經常聽他嘰嘰喳喳的老半天，不曉得它底要說的是什麼，永遠沒有中心思想。
誣善之人其辭游。誣陷人家時，他講的話游移不定，都在兩可之間。你問他是真的嗎？他會說；我聽人家怎麼說的啊！你說；那靠不住啦！他又會說；不過......但是......恐怕......說不定......一大堆。總之，似是而非，似非而是，欲加人罪而不負責的游移其辭。
失其守者其辭屈。失其守者，就是離開了他的本位，放棄了他自己的立場，放棄了他的職守；你問他話時他總是支支吾吾的。其辭屈。理不直、氣不壯，唯唯諾諾的樣子。
易隱在此劃下了句點，這一段到底與繫傳有沒有關係呢？恕我賣個關子，大家不妨推敲推敲看看。易隱就到這章為止，這是我個人對於易經繫傳與生活上一些觀點做一點點的見解，不可以為典要。
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