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序

即使時勢多厚今薄古，即使忘本而媚外的中國人日益增多，李白在中國的道統所佔的一席，依舊不被其所搖撼，因爲，中國，還是活着很多眞正的中國人。
　　由於去年肇祺出版了譜先人大作之六十支歌「歌頌流芳古到今」，於是，就被有心人賞識、熱愛，以爲獲取到了至寶。其中，尤其是譜李白之詩之歌，便受到極愛李白之諸多人士喜愛以及大力推廣了起來。這，促使肇祺，從今年四月底起，又開始翻讀李太白全集中的詩部分，共翻讀了五次，而邊選擇詩譜曲成歌，邊把千餘年來不正確之處校正過來。在這一段日子裏，肇祺所譜成歌的，上八十支，而合已納入「歌頌流芳古到今」中之十六支，則近百支。然而，經數月來的一唱再唱，淘汰又淘汰，終於僅留下了三十七支，來合「歌頌流芳古到今」中的十六支，共五十三支以成册。
　　詩，並不是都能譜曲成歌的，即使是樂府。加以肇祺的原則，又要成歌後絕對有用、有益於人心，因此，以能成歌的百分比而言，也就更少了。肇祺作歌，一向不藉任何樂器，只憑自己踏進了心的世界的悟境，如此而已；如今，則以恢復了本來面目的絕對感知力與表現力罷了。而一作成了歌，就煩長女璧徽唱兩三次，使肇祺得以客觀地聽它，並以心眼觀其音波的震盪，對人之心身的有用、有益程度，以及其旋律擴散音波的密度，是否在不至於招魔的標準之上。倘不是絕對不招魔，且必定有用、有益於人之心身，則長女一唱完，肇祺便立即撕破作廢它。之後，留下來的，則肇祺還要親自唱數次，來觀察其對現象界即我們在活這個人間世而外諸世界之影響。倘會使地獄靈有所騷動，則撕破作廢。其原因乃：如此，則會使安在連償界即無間地獄而外諸地獄界的地獄靈，逃出其地獄界，成魔、魔王甚至大魔王害現象界即人間世人的緣故。隨後，肇祺就把經此兩度淘汰後，尚存留着的譜曲成歌原稿靜放數小時，以觀察魔、魔王、大魔王會不會來侵；會，則又把它撕破作廢。於是，今年四月底起又譜李白之詩所成之歌，就只剩下三十七支，而合併起「歌頌流芳古到今」中的十六支，即爲五十三支了。這五十三支歌，是譜李白之詩六十六首而成的。
　　李白的詩，依肇祺所具資料，當今流存於現象界即人間世的，乃僅一共九一六首而已。這裏所言的詩，槪括了賦與詞。因爲，李白而後之人，旣然已使用了絕句、律詩、詞之名，則倘還使用樂府、古近體等詞句，則反而會使往後之後人，更模糊其類別。這就是肇祺所以把樂府也稱爲詩，而於宋朝已清楚地稱爲詞者，稱爲詞的理由。有意研究李白之詩之人，其實，應該對李白之詩，由愛而賞而知其詩之種種，方爲正確。當然，在這過程中，因愛其詩而導致愛其人之結果，那是很自然之事。然而，却不可因欲知其詩的吟作時間，而便鑽牛角尖似地研究其生平，如此，則不僅對自己沒甚麼好處，反而會害及後人，而受等是造孽的報應。宋朝的薛仲邕，就是因爲編了李白的年譜，而死後墮入了連償界即無間地獄，至今還在那裏受苦。試想：連並世之人的年譜，要編得正確，就相當困難了，何況宋朝之人要編唐朝之人的年譜，那怎麼會有可能具高出百分之三十的正確性呢？而其正確性不高出百分之三十，那就必墮入連償界無疑啦！因爲，編他人之年譜，只其正確性在百分之三十以下，便死後必墮入連償界六百年以上的呀！而倘再具其他不實內容，則更慘啦！根據史傳資料，又有誰能保證該資料百分之百正確？
　　唐朝以來，研究李白之生平之人很多，然而，其正確性却都不高。主要原因，乃因具下列六項不正確之點所致：
　　(一)否定了李白出生在四川青蓮。
　　(二)以爲李白一離開了四川後，到死都沒再返回過其四川的家。
　　(三)以爲李白娶了二位以上之妻。
　　(四)以爲李白四十歲之前到過長安。
　　(五)以爲李白五十一歲之前，未曾到過宣城。
　　(六)把李陽冰寫「草堂集」序之時間十一月，當做李白歿之月。
問題就在這六點。其他，則以其詩而論其吟作時間之點，也成爲一項偏差。那是因不知李白的行蹤與其年齡之間的關係，於是，就以李白贈其詩之某官吏其在職時間來論定該時間，這，很容易出差錯。其理由，一是該官吏在某地在職之史料不一定正確，一乃其實某官吏已不在職於某地，但李白尚不知其被調、被黜。因此，由這一項所產生的時間偏差，便很有可能差到一年以上。而李白的詩題所稱之官職，有的，又並非其人眞的在任該官職，而是李白戲尊稱它的。例如：「贈郭將軍」中的郭將軍，並非眞的是一位將軍，而是一位守衞皇宮的衞兵而已。李白所以會稱他將軍，乃只因他對李白很好：會替李白沽酒，會看顧醉酒的李白。這位郭將軍，名呌雄。
　　至於以李白之「書情贈蔡舍人雄」一詩中的「十載客梁園」句，而斷定離開長安後的十年之間，李白的行蹤，僅局限於河南商丘一帶，那並非正確！是的，李白眞的也待在河南商丘一帶一段日子過，但却合計不到兩年。於是，除了於詩題，在明白地表示地點外，於詩句中所用的「梁園」，可說都在當做「逆旅」二字之用。所以，在這首詩中的「十載客梁園」一句，設若把它譯成白話，那就是：「十年來，大部分的時間，我都在外頭過日子，很少在家，等是都在做逆旅之客啦！」。而把它解釋做如此，也纔會脗合李白這句詩其原意的。倘把這裏的「梁園」，只認做河南商丘一帶，則便會以爲李白離開長安後的十年，都在那裏，而沒到其他地方啦！於是，就斷定出不同於事實的結果來。因此，有關這一點，對李白之詩所用的「遷客」二字，亦不可把它只認做：「被流放」；倘這麼做，則又必定會弄錯其詩的吟作時間。在李白生年間，「遷客」二字，至少也被當做：(一)被流放者，(二)被調、被謫者，(三)流浪在外者等三個意思使用着。而由於李白總覺得他自己是一個長年遊子，於是，其心充塞孤獨感時，便會使用「遷客」二字，這和他是否在被流放夜郎，是否已脫翰林官銜無關。倘沒認識這一點，則一定會把其詩的吟作時間，只當做被流放夜郎期間，而弄錯無疑。
　　李白於公元七〇一年八月十一日生於四川青蓮家中；而於公元七六二年九月五日死於安徽當塗南郊。李白，並沒有死在李陽冰家中。他所以帶重病而偷偷地溜出李陽冰府邸，乃因知其將死，而不忍心讓長輩料理幼輩之後事所致。李白一生，只娶湖北安陸的許吟花一人爲妻，而只生一女一男。結婚是在他二十六歲丁卯年的四月十九日，地點是安陸。肇祺所寫的歲數，乃是足歲。由於李白很少在家，因此，其妻懷孕了，就告訴她：生下的不論男女，其乳名便呌「明奴兒」，而等他回家再取名；於是，「明奴兒」就成爲平陽的乳名，而「月奴兒」就成爲伯禽的乳名了。而「明月奴」，則李白本人在合稱其兩個孩子時的稱呼。李白在他三十四歲那年的初夏，把妻與子女安頓在山東穆陵關西北的九山。原因，是他的莫逆之交元丹丘曾告訴過他：即使天下大亂，穆陵關北一帶，絕不受影響，他希望子女平安過活；且他窮，在那裏活，則開支可少。然而，兒女長大了，其妻便往來於山東九山、江西南昌與湖北江陵之間。其所以跑此諸地，乃因她的長兄住在南昌富有會給錢；母親多病居住在江陵其二兄之家就醫需要去探病。或許就因這事實，李白纔會被後人誤其娶了數妻。不然，就是其酒後戲言，被當眞而傳開所致。
　　當年的蜀道，無人敢夜晚走；走蜀道，都在天亮之後黃昏之前，李白走過不僅一次，所以曉得這事實。李白的詩「蜀道難」，乃是李白四十七歲那年返回青蓮寫的，它，只是在描寫蜀道之難罷了，並不在影射當時的人物。李白返回青蓮的家，都走蜀道，而離開四川，則都漂長江。「白帝下江陵」，是那一次返家後，自白帝離開四川快到湖北江陵時，在行舟上脫口而吟出的。由於當年的蜀道無人敢在夜晚走這事實，所以，「蜀道難」中的「捫參歷井仰脅息」此句之「參」與「井」二字，不該當做星名解釋方纔正確。試想：當年的蜀道沒人敢於夜晚走，而白天又看不到星星，在這種實況下，李白怎麼會用星星來形容蜀道之險呢？又，賀知章在長安首逢李白，李白給他看的是三十七歲作的「大鵬賦」，而不是「蜀道難」。從小抱了長安志，而四十一歲一到長安見了賀知章，就給他看「大鵬賦」以明其志，而於四十三歲離開了長安，直到六十一歲病倒在當塗南郊路旁，被農夫周龍與其兒子擡回其家的李白，等清醒，便寫了也以「大鵬」起句的「臨終歌」，如此，纔使人一目瞭然其心存社稷的情愫啦！事實，就是如此。
　　李白所佩的劍，是其隱居在四川太華觀址的太乙劍法授師洪亮徵，臨終之前贈送給他的，時李白十八歲。洪亮徵、趙蕤、元丹丘、郭子儀、賀知章、李陽冰等六位，可說就是李白六十一載人生中直系家屬而外之很重要緣生人物。倘沒有這幾位，則李白的一生，必定有所改觀。
　　李白的詩，在流夜郎途中，因被雨水淋濕而損毀了很多。於是，他遇赦回到了江西九江後，就把曾寫贈、寄贈給人之詩，盡其力地去從對方抄補回來。這就是流傳到今的李白之詩中，贈送給人之詩，佔很多的原因。而當今的李太白全集中的李白之詩，則僅九一三首是李白之作其完整者；其餘，則少部分是不完整，大部分是贋品。而李白的詩，已被發現，但未被蒐集在李太白全集的，尚具三首。本册中的「別匡山」，即是其中一首。此乃李白，首次遠離家鄕之前的作品，時李白二十四歲。匡山，即是大匡山，乃李白與趙蕤初次邂逅之處，它，且是孕育成詩仙李白的搖籃。趙蕤，乃是李白書劍之師，又是李白終生的知己。也因此，當李白在揚州罹病之際，纔寫出了「淮南臥病書懷寄蜀中趙徵君蕤」中那肝腸寸斷句句的。那是李白四十六歲之年春到秋天之事。
　　以上寫出憑史料也難弄清楚的有關李白一生其點點滴滴了。肇祺只寫事實，肇祺所寫所說的，引句外不依史料，而單憑自己的經驗與恢復通明界即天上界本來面目其感知力，而將所知事實表現出來，僅如此而已。歷史上諸多事實，都被流傳下來的史料所淹沒了。而學術性的東西，往往又被名氣大、富權威性之人物歪曲了其事實！此乃現象界人，單憑其表面意識，來斷定已流逝之往事所造成的罪孽、悲劇。譬如千餘年來，很多人喜歡研討李白之父輩而上的祖先其動態，來論定李白之出生處是否四川青蓮。自古以來，一個人的出生處，被後人那麼熱心探討追究過的，除了李白而外，恐無第二人！爲甚麼會有這種現象發生呢？那只有一個可能。由於人都有一顆不能對己說謊之心，因此，人一對己說謊，自己便立即曉得那是謊。就是因爲人心具這麼一個被一般人稱爲良知的特色，所以，有心人，也就會不自覺地覺得：李陽冰在「草堂集」序中所寫的李白的父輩而上祖先之狀況有問題所致。不然，怎麼後人就會特別對李白如此呢？又倘非如此，則李陽冰所寫的，不是已很清楚？是的，原因在此，李陽冰所寫的，有問題！李陽冰乃是李白的族親上輩，這由李白之詩「獻從叔當塗宰陽冰」其詩題，以及其詩句「吾家有季父」、「小子別金陵」二句所寫二人之間的稱呼關係，不就很明顯？但，李陽冰却是河北趙縣人。而他，旣然是李白的族親，則其祖先就必定也是甘肅隴西人纔對啦！因爲，李白在其「贈張相鎬二首其二」中明白地寫：「本家隴西人」了呀！如此，則其較近的祖先，是否也如他寫李白似地「謫居條支」過？而他這一輩，又是否也像李白之父輩般地「神龍之始逃歸於」冀？倘於族親而又同輩之李陽冰身上，沒發生過因「謫居條支」而「神龍之始逃歸於」冀之事，則爲甚麼於同族而又同一輩之李白父親身上，就非發生因「謫居條支」而「神龍之始逃歸於蜀」之事不可呢？這一點，不就看得出，即使是李白之族親，也有沒被「謫居條支」之人？其實，李陽冰一脈，並沒有「謫居條支」之事發生。而旣然李陽冰一脈沒有，又爲甚麼李白這一脈便非有不可？何況，李白在其「本家隴西人」句裏，旣然會使用「本家」二字，那也就是在說，其一脈並非直系啦！後來，范傳正在其「唐左拾遺翰林學士李公新墓碑」序，不是寫：求李白的家譜，而李白的孫女找出伯禽所寫那十數行字，「約而計之涼武昭王九代孫也」了嗎？寫十數行而「約而計之」，那不是旁系怎麼有可能？倘是直系，則還需要寫到十數行之多嗎？又，倘是直系，則還需要「約而計之」嗎？這，豈非更證明了李白這一脈不是直系？並且，神龍元年，李白乃四歲即虛歲五歲。倘李白四歲纔跟其家人自條支逃回到了四川，則等是如今僑居外國之人回到了祖國，在這種實況下，李白怎麼有可能「五歲誦六甲，十歲觀百家，軒轅以來頗得聞矣。」呢？即使李白於「上安州裴長史書」寫的這數言中之歲數，算的是足歲，且在條支一出生，其家人早就教了他，却也還須扣去從條支逃回到四川其途中所花之時間呀！不然，難道於逃回途中，也眞的還在教、還在學？所以，單以這一點論，若說李白四歲纔歸到了本國土四川，則即使李白多天才，相信也絕對辦不到的！那麼，李陽冰又怎麼會在「草堂集」序中寫成那樣呢？問題的關鍵，就在這裏。而這，却由李陽冰於其中寫該事之那種如寫不很熟悉之人之事般的筆調，就看得出：他，並不清楚李白這一脈族親之來龍去脈。事實也就是如此。然而，他却曉得：李家的祖先，有謫居條支一帶之事；並且，也聽說過神龍之始，條支一帶之人，有人逃回來蜀。於是，他就誤認爲李白的父親，也是其中之一了。因爲，有關其父輩而上祖先之事，李白從來都沒向李陽冰提起過。李白於其將死的六十一歲那年八月底，一到當塗李陽冰府邸，就臥倒在牀上了。而在牀上，把其詩稿雙手呈交了李陽冰，麻煩李陽冰給他寫序付梓。而翌日，就偷偷地離開，而於九月五日，便逝世了。後人所說，李陽冰寫「草堂集」序時李白在，則絕無其事！也由上舉事實，所以，等李陽冰整理妥李白遺稿「草堂集」而寫好序，時間纔會已是十一月啦！關於這一點，或許有人會問：旣然李白歿於前而李陽冰作序於後，則其序中怎麼不提李白歿之事？這，理由很單純，因付梓所著，乃一件喜事，不該在序裏提及喪事；然而，他却也情不自禁地稱呼李白爲「公」了。試想：即使多尊重，若非其人已作古，否則其族親上輩，怎麼會稱呼後輩「公」呢？
　　又，若說李白是出生後，其一家纔從西域遷徙到四川來，是因史料有李白認識西域人所使用之文字所致，則那實在太荒謬啦！難道當今認識英文之中國人，就都變成從英國來的移民了嗎？試想：一下子採用四歲跟家人逃回四川，却即能誦六甲，且在短期間裏又能觀百家到「軒轅以來頗得聞」，然而，一下子却又說，懂西域文字，則非曾活過西域一帶不可。這種忽捧忽跌的狀態，究竟是在愛李白呢？或在作弄李白？這，豈非但使眞的愛李白之人，啼笑皆非而已？
　　李白的父親，並不呌李客，而是呌李本長。其所以會被誤傳爲李客，除了因被誤爲從條支一帶逃回，以至埋眞名取假名客之點外，設若還有其他說法在，則肇祺推測其因如下：李白三兄弟與一妹還小時，其父親時而會在庭院，講其曾居住在隴西的祖先故事給他們聽，時間大都是在傍晚到夜晚之間；其時，也會有鄰近的孩子們甚至大人跑來聽。所以會如此，乃因當時的山村沒甚麼娛樂，聽人家講故事，却也算是一種娛樂的緣故。於是，李白自幼便曉得其祖籍是隴西了。或許就是由於李本長的這種言行，而就被鄰近之人甚至地方人士，把他當做「客」，而導致以客爲名的結果來。除又加上這一點而外，李本長會變成李客，那就無因可想了。其實，李白一家從甘肅隴西遷徙到四川青蓮，乃李白的祖父那一代；遷徙之因，是李白的祖父李葸辭，厭惡甘肅地瘠，又喜歡四川之山水。當時，李白的父親十一歲；也因此，他說給兒女們聽的故事，纔會以其童年活在隴西時的所見所聞之種種爲主。
　　其實，研究李白，不如研究李白之詩；而研究李白之詩，又不如愛李白之詩、欣賞李白之詩。而愛其詩、賞其詩，則唱譜其詩所成之歌，乃是一種很徹底而完美的措施。此乃肇祺所以去年出版「歌頌流芳古到今」，及如今且要出版這一本「譜李白詩懷李白」的主要原因。如「重憶賀監」這支歌，雖譜僅二十個字之詩而成，然而，把它唱好了，却會使人體會出：李白與賀知章之間的至深之情。又如「靜夜思」，其詩雖亦僅爲二十個字，但肇祺却曾屢次對有緣說：「唱好了靜夜思，你就會變成作該詩時的李白。」；這就是唱「靜夜思」這支歌的醍醐味。而唱「登金陵鳳皇臺」，則會使人感覺到長江那滚滚水勢；而李白對中國山河的深深之愛，以及其即使置身在他多喜愛的環境，却仍在思念其故鄕四川那至深鄕愁，則可由「秋浦歌十五首其二」體會出來。「經亂離後天恩流夜郎憶舊遊書懷贈江夏韋太守良宰」這支歌雖較長，但却把當時的李白愁懣，表現無遺。有關較長之歌，則請讀者唱它時，把該支歌的調的起音降低些。其所以需要如此，乃因人的聲帶亦如手臂肌肉，經歷了較長時間之運動，便會緊張收縮，而減短其長度，以至使唱出的聲音調高的緣故。「猛虎行」中，則有李白與張旭相會於江蘇溧陽酒樓之事。於兩人歿後，被文宗詔稱唐朝三絕其二絕之邂逅，應屬歷史性鏡頭。而由詩由歌，亦都可見李白對張旭的尊崇，即使張旭當時已具不雅之「張顚」雅號。此乃李白之爲人其一斑。因爲，李白清楚：成一藝達一道，很不容易！而於「金陵江上遇蓬池隱者」，則可使人明白，所謂萍水相逢者其邂逅之至醇韻味：以紫綺裘換金陵酒，而「一語一執手」。啊！何等的無邪赤誠！放眼天下，究竟有幾人能做到如此？
　　爾來一人，豈非就是李白的寫照？李白，又何必與他人相提並論呢？孤獨的李白，從小就想把生命拋給國家人民了，而知其無此緣分後，却依舊把其生命，赤裸裸地發散給與他有緣之人、物、事。就是這分懷才不遇的孤獨，纔促使李白愛慕謝朓、謝安、謝尚，以及神仙的。這，怎麼會是消極？在「清平調詞三首」中，李白已把安祿山的危險性與唐玄宗將自食的後果寫出來了。所以，由唱這支歌，相信有心人便會嚼得出：李白對國運之將趨淒涼之痛其韻味的。而由於唱「夜泊牛渚懷古」，也定會明白，李白希望死後埋在安徽謝家青山之因啦！
　　千餘年來，李白的詩句中，無人肯加以深究的，即是「答湖州迦葉司馬問白是何人」之「金粟如來是後身」這一句。而對此句的解釋，也都只輕描淡寫地說：因爲，問李白之人剛好名迦葉，與佛陀的弟子摩訶迦葉尊者同名，於是，李白也就不經意地應對以佛教性的「金粟如來是後身」之句了。這種解釋，乃天大的錯誤！「金粟如來」，即「金粟大如來」，其通明界即天上界中之天日界語音爲「阿咖薩簸•日咱」。因此，「金粟如來是後身」，乃李白脫口而把其通明界即天上界來歷，直接了當地說出，如此而已。摩訶迦葉，其古代印度語音爲「麻哈•卡俠罷」，是肇祺往世跟隨佛陀後的稱呼。「金粟大如來」，乃於公元一九七七年三月九日十七時二十分「佈利呀」即「全大宇宙其連繫人與人之間之靈子線系統即暢緣生線系」成功之前，肇祺這一條魂，降生現象界即人間世時的兩意識境界之一。然而，「佈利呀」即「即暢緣生線系」於上述時間成功後的一段時間裏，肇祺便藉通明界同伴的協助，解體了創造「即暢緣生線系」所必須的人事結構，而於公元一九七九年一月十三日三時十八分恢復了本來面目「阿咖諦沙」。這就是李白一逢迦葉爲號之人，便藉其醉酒之勢，脫口而吟出其通明界來歷之因。而其所以能如此，則由於人醉酒時，表面意識較難自制，於是，潛在意識也就較容易流露到表面意識來的緣故。就是因爲具此摩訶迦葉與李白之間的關係，肇祺纔在寫如此內容之序的。目的，只在還給李白之人本來面目，還給李白之詩本來面目，如此而已！這樣，肇祺方覺得對得起李白一生的苦辛，對得起李白一生的成就！
　　有關李白的「登金陵鳳皇臺」與「鸚鵡洲」兩首詩，後人誹謗其爲學崔顥題在黃鶴樓之詩「黃鶴樓」，這一點，肇祺已在拙文「跋流水留連花芬芳」中提出，而發表在光華雜誌過了。其實，說學也好，說參考也好，說模仿也好，這對李白，眞的需要嗎？或者李白另有其用意？就像其中作於「黃鶴樓」之後的「鸚鵡洲」？倘「鸚鵡洲」是在學「黃鶴樓」的，則爲甚麼要學得那麼露骨呢？露骨得把「鸚鵡」二字，放在「黃鶴」二字其位置兩處？何必？設若後人能心平氣和地着眼這一點，則肇祺相信：便必不至於誣評李白了！至於「登金陵鳳皇臺」，則倘以其七句首二字爲「盡道」之定稿者而言，乃李白五十三歲夏，又登金陵鳳皇臺時作成的。然而，倘以其七句首二字爲「總爲」之初稿來說，那便是四十五歲秋之作了。李白的詩，絕非首首都如一般人所想像般一揮即成。他，作詩，只是絕對不做詩人容易患到的那種單在擇字、堆字、更字之文字遊戲罷了。因此，若是寫景之作要改其中之字，則他必定又到其現場，來憑其對該景中他想改之字其又一度感觸，纔會更改其用字的。就是因爲具此事實，肇祺也纔在拙文「跋流水留連花芬芳」中寫：「其實，李白在崔顥題黃鶴樓詩在黃鶴樓之前，就作了登金陵鳳皇臺。」此事了，因其中指的，乃是初稿的「登金陵鳳皇臺」。崔顥多李白兩歲，二十四歲中進士，他題「黃鶴樓」詩於黃鶴樓，乃他四十八歲那年五月之事。他四十八歲之年，即是李白四十六歲之年，其時，李白已作其七句首二字爲「總爲」的「登金陵鳳皇臺」了。在這事實之下，不曉得史料如何地傳，以至變成後人會誣評李白的「登金陵鳳皇臺」是學崔顥的「黃鶴樓」了呢？是因爲只知七句首二字爲「盡道」之「登金陵鳳皇臺」之吟作時間所致嗎？即使如此，却也需備崔顥題「黃鶴樓」於黃鶴樓之正確時間之史料方行呀！尚且，設若史料有所流傳，則也會流傳崔顥之人品罷？以崔顥的人品與李白的人品相比，倘眞的有學對方之詩其事發生過，則誰學誰纔較有可能呢？這就請有心人自己去推敲罷！肇祺與崔顥之間，其實，乃無寃無仇呀！肇祺只是不忍心李白，平白無故地蒙此寃罷了。
　　李白逝世後，已過了一二二七年。其間，雖人事已大非，但河山却僅是小改。李白曾深愛過的敬亭山與宛溪，却依然挾着宣城，而五老峯也仍舊層疊着屏風，大匡山也還依依不捨於江油那別具韻味的豐采。然而，只是，黃鶴樓却已非從前的黃鶴樓，鸚鵡洲也早被長江浪濤捲失其蹤影，鳳皇臺，則更是不甘示弱於鳳皇之去似地追尋着鳳皇，而散失於往日之渺茫之中了。因而，每唱起以李白之詩譜成之歌，則總會促使肇祺，以李白之意識，嚼嘗起李白那一世的種種，而又以肇祺這一世的意識，回味起李白在作那首詩時的感觸其韻味。但願這一册歌集，會有用、有益於我國文化於萬一；尚且，亦能促使愛李白之詩諸多人士，更能直接了當地愛起李白之詩，而同心協力於發揚李白之詩。
　　集在本册的五十三支歌其編排先後順序，乃依李太白全集中的詩部分其編排順序。但因全集中不具「別匡山」，所以，這一首，就把它編排在最後了。本册中六十六首李白之詩，其最早作品乃「別匡山」，最晚作品即「勞勞亭」。「別匡山」，是李白二十四歲那年四月，於四川大匡山之作；而「勞勞亭」，則李白逝世之年即六十一歲那年二月，於南京當年的勞勞亭之作。肇祺雖僅譜了李白之詩六十六首成歌，然而，這六十六首詩之中、之間，却脈搏着李白三十八載人生其生命熱血。因此，縱使後人對其賦之評價不高，但，肇祺還是要請有緣唱這一册中之歌「惜餘春賦」人士，在唱它時，能仔細嚼賞其韻味，而益加珍惜起照射在自己身上的一趟人生其短暫餘春之暉。
　　
公元一九八九年
　六月二十一日四時十五分