尊貴的 波卡仁波切之建議<憤怒>
<憤怒>
當瞋怒煩惱它們強烈生起時，不僅是我們的心受災殃，時常我們氣得食不下嚥、眠不安穩。其他的症狀還包括：毫無慈悲的言詞、侮辱性的言行，甚至身體上的暴力行為或謀殺等。
一個充滿緊張的人通常長養著憤怒，在心中創造了一個充滿痛苦與煩惱的環境。其人際關係、家庭氣氛以及交往友誼只可能出現艱苦的狀況。當周遭情境建立在憤怒上時，氛圍將是永不改變的緊張。一個憤怒的人是無法被愛的。每一個人努力地想避開他/她，缺乏關愛與被尊重帶給憤怒之人挫折感。一個氣怒之人或可恨之人，仍會布施任何禮物給其周遭人們，但沒有人會對此感到滿意。人們將儘可能減少和憤怒之人的接觸機會。
在國與國之間，很明顯地，「瞋恨」是戰爭、衝突及爭端的主因。在家庭層面，憤怒來自意見分歧與爭吵。
憤怒所造成的痛苦不僅出現於此生，憤怒之業果將於來世成熟，而其強度足以造成地獄般的生活，或者輕一些，例如：數不盡的煩惱痛苦。
<菩提心>
我們將憤怒比擬為地獄的話，菩提心就好比能澆滅地獄的水；「菩提心」是憤怒的對治良藥，能使憤怒自然地消散。當菩提心自心中生起時，我們感到快樂、輕鬆自在以及寬宏的心胸。喜悅使我們敞開心靈，能以慈愛與柔和的言語，乃至以身力行利他之舉。當心靈處於寧靜之際，言語及行為也同時呈現平靜祥和。我們將受到每一個人的歡迎。
以菩提心所建立的寧靜，不僅利益我們的家人、親友及鄰居，還可利益我們所居住的國家。假如所有的眾生心中都具有菩提心，那麼很明顯地，全世界都將得獲內在與外在的喜悅。
利他行為的業果將遠勝於今生之利益。由於因果法則之故，利他行為將致使未來世中得獲美好良善的人身或投生梵天。
憤怒是我們強大的障礙，這是個不爭的事實，我們可以懷疑菩提心是否能克服憤怒。但我們不應忘記「心」具有之無限可能，它可以轉化為我們所要的樣子，為了達到這種程度，我們必須訓練自己的心，我們創造一個新習慣並使心接受它。剛開始學習一種事物時，可能覺得它非常複雜並且超越自己的能力範圍；然而，持續不斷地努力將使我們日益瞭解那些原先彷彿不可能掌握的事物。同樣的道理，我們可以除去憤怒及瞋恨，以菩提心來取代它們。剛開始會很辛苦，但漸漸地我們將看到成果。
內心中，瞋恨有點像是壯年期的成人，菩提心則像是個剛會走路的幼兒。假如我們小心撫育這幼兒，很快地幼兒亦將長大成人。同時，瞋恨這成人將老化而失去其力量。倘若我們能多加練習，是可能瓦解瞋恨的力量。菩提心，一開始是弱小的，但它會隨著瞋恨的衰退而強大。
<瞭解與發展>
如何發展菩提心呢？
所有的眾生(包括我們自己)均渴望快樂，害怕受苦。當我們深入瞭解這點時，我們見到了自己喜悅及幸福的根源和其他的眾生也是一樣的。我們可以選擇立即以身、語、意三門將快樂帶給其他眾生。甚至於當我們無法有效地在當下即幫助到其他眾生時，我們仍然能在心中盡可能地保有正確良善的發心。這能助長我們發展利他之心，並能在適當的情境下自然地做出利他行為。
相同的道理，讓我們來看看「惡口」或「惡行」對我們的影響。一切眾生均有敏銳的感受能力；我們所感受到痛苦的事物，對其他眾生而言也是痛苦的。因此，我們可以瞭解：去除身、語、意行為中帶給其他眾生痛苦的因素是多麼地必要！假如要立即捨離這些不好的行為對我們而言幾乎是不可能。但是，我們至少得深切期盼在未來某時它們將消失無存。保持著利他的心態，就是所謂的「菩提心」。
<對治瞋恨>
我們可能在某個利他行為中，遇上他人的妨礙或回以負面的態度。對我們而言，正確地作法是對此人生起慈悲心。我們應當這麼想：
「此人不明白菩提心且被憤怒所牽制，所以對我的言語充滿憤恨，渴望傷害我，他/她對自己一點控制力都沒有。」一個母親不會責怪因病苦而哭鬧的孩子，她明白孩子因病而無法控制自己的行為。她會以慈愛照顧孩子，安撫孩子的煩躁。同樣的道理，當人們回報以傷害性的行為時，此人不過是煩惱的奴隸。「慈悲」是唯一正確的對治方法。
「菩提心」是期望並樂於幫助每一個眾生，視任一有情眾生如親朋好友，無一例外。
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