輪迴涅槃一切法，
超乎一多無有餘，
是故萬法無實質，
若能了知如是見，
禪修深奧之空性，
何等幸運弟子眾，
此即幸運之義也。
輪迴和涅槃中的一切事物，
無一例外的，不是一也不是多，
所以，一切現象毫無實質。
而如是了知之後，如果你禪修甚深的空性，
如此一來，你是多麼的好運──
這就是幸運的意義。
在聲聞乘，以及辟支佛，也就是緣覺乘的傳統中，空性的唯一觀點，就是教導自我、個人的空性。然而，這並非大乘的傳統。大乘則開示了，在輪迴與涅槃之中，一切現象無一例外的，都不是一、也不是多。無論在輪迴之中，或涉及證悟狀態的事物，一切現象本來就不存在。它的存在超越了一或多，因此，它不真實存在。它不具有實質。它就像是顯現在夢中的事物。它不是真實的存在。如果我們能夠這麼的知道，然後去禪修甚深的空性，這就是幸運的意義。
然而，為什麼「空性」這個名詞的前面，要用「甚深」來形容它呢？因為，如果我們沒有聽聞空性的教法，如果我們不運用邏輯分析的話，那麼我們就無法理解它。空性是非常的甚深。如果我們不運用智慧，試著去瞭解它的話，那是不易理解的。然而，如果我們能夠實際去禪修，這個甚深的空性，意思是說，我們運用智慧聽聞這個教法，並且以邏輯去分析它，如此一來，我們是幸運的。
首先生起相對的菩提心，接下來以「人無我」的禪修為基礎，然後我們再禪修一切現象的空性（法無我）。透過這個過程，我們就能夠證得諸佛的了悟。因此，能夠禪修空性，讓我們非常的好運，而這就是幸運的意義。
為了要認識它的真實本性，如果從邏輯分析的觀點來檢驗的話，我們所探究的主體就是：我們所看見的、我們要更深入瞭解的、我們所專注的任何一件事物。以專門的術語來說，我們可稱為「探討的主體」或「推理的基礎」。因此，在此處，邏輯推理的重點，就是我們嘗試著，想要去探究這個主體的本質。由於實相不是一、也不是多的邏輯，我們因此能夠確信它的空性本質。它並不存在。因此，我們可以創立一個邏輯推理、一個無瑕完美的邏輯。我們可以用這樣的說法來表達：
宗旨：輪迴和涅槃中的一切現象，本來都是不存在的。
原因：它們不是一、也不是多。
因此，這向我們證明了，我們所探究的主體，本來就是不存在的。
我們也可以成立這樣的邏輯：
宗旨：當我們是眾生時，我們所經驗到任何一切的痛苦，
沒有一個是真實存在的。
原因：它們全都不是一件事物，也不是多件事物。
這就如同我們在夢中經歷痛苦的例子。為什麼痛苦不是一、也不是多呢？如果我們觀察痛苦，所有過去的痛苦都結束了，完全的消逝了。所以，痛苦並不存在。然而，未來的痛苦尚未發生，所以這個痛苦也不存在。所剩下的是當下的痛苦。
如果我們嘗試尋找當下的痛苦，會發生什麼呢？我們觀察到，當我們的分析，更細微的時候，我們發現到，更細小的時間單位。我們試著尋找當下痛苦發生的精確剎那，可是，我們卻只能尋找到更小、更小、更小的剎那。
在我們的探究之中，我們絕對無法尋得一個真實存在，而且不可分割剎那的痛苦。因此，痛苦不是一件不可分割的事物，因為你連一件事物都無法尋獲，你又如何能夠尋獲多件事物呢？因而，痛苦不是一、也不是多，因此它本來就不存在。
我們可以用下面的邏輯來回應。我們可以這麼說：
痛苦確實是存在的。
痛苦不是超乎一或多的。
它真的存在，因為我明顯地經驗到它、明顯地直接經驗到它。
但是，這不是一個好理由。只因為你經驗到痛苦，就說痛苦是真實的，我們是無法就這樣採信的。我們在夢中經驗的痛苦，就是一個例子。我們在夢中經驗的痛苦，無論多麼的糟糕，並不是真實的存在。它不是一、也不是多。即使它看起來好像是真實的，即使我們認為它是真實的，即使我們經驗到它，它也並不是真實的存在。所以，它看起來是真實的事實、我們執著它是真實的事實、我們經驗到它的事實──這些事實，都無法證明它的真實存在。這只是個夢。
同樣的，既使我們白天的痛苦經驗，在我們看起來、感覺起來是這麼的真實，因此，我們執著它們的真實，然而，這不會因此將我們的痛苦，轉變成真實的。因為它本來就不是真實的。
仁波切造了一個偈子來幫助我們對這個道理，更容易理解。仁波切開示：
因為它不是一、也不是多，
所以，憤怒不真實的存在，
就如同夢中的憤怒。
因為它超越一或多，
所以，貪欲不真實的存在，
就如同我們在夢中經驗到的貪欲。
因為它超越一或多，
所以，愚癡不真實的存在，
就如同夢中的愚癡。
因為它超越一或多，
所以，傲慢不真實的存在──傲慢無自性。
就如同夢中的傲慢。
因為它超越一或多，
所以，嫉妒無自性，
就如同夢中的嫉妒。
因為它超越一或多，
所以，疑惑無自性。
就如同夢中的疑惑。
因為它們超越一或多，
所以，錯謬的想法、惡念是無自性的，
就如同夢中的惡念。
我們必須好好的瞭解，為什麼煩惱本來就是不存在的。當我們自在的擁有煩惱、憂惱時，也同時非常的輕鬆、寬廣。
修持空性斷有源，
慈悲令離寂靜邊，
若能不住有寂邊，
智慧方便合一時，
何等幸運弟子眾，
此即幸運之義也。
禪修空性，讓你斬斷存在的根源；
修持慈悲，讓你遠離寂靜邊。
當你結合了智慧與方便，
你就不會停駐在存在（輪迴），或寂靜（涅槃）的任何一邊，
如此一來，你是多麼的好運──
這就是幸運的意義。
禪修空性，讓你斬斷存在的根源。修持慈悲，讓你遠離寂靜邊，讓你遠離只為了自身的利益，而執著寂靜的一方。當悲心結合了悟空性的智慧時，就會同時帶來既不耽溺於輪迴，也不自私地偏執於寂靜一方的善巧方便和智慧。以這樣的方式，同時帶來智慧和善巧方便這二者，這個修持使我們非常的好運。如果我們能夠這麼做，這就是幸運的意義。
以大乘道為磐石，
深知一切之顯相，
無邊清淨廣境時，
四灌成熟爾心流，
若爾禪修生圓法，
此即幸運之義也。
當你以大乘之道，作為你穩固的根基，
而且你清楚的知道，
一切顯相的特性
都是無限寬廣而清淨。
接下來，四種灌頂
將成熟你的相續（心流）。
當你修持甚深的生起與圓滿次第──
這就是幸運的意義。
第一個階段，就是以上述偈子所解釋的方法，讓大乘之道，成為你堅穩的根基。這是修持金剛乘的基礎，因為在修持金剛乘之前，我們必須能夠結合空性與悲心。如果在修持金剛乘之前，我們沒有將空性的領悟，結合悲心去修持的話，這樣的金剛乘修行，就是一個缺乏深度的修持。如此一來，金剛乘就變成一門不深奧的修持。這就是為什麼一開始就必須安立，大乘的慈悲與空性的修持。
接下來，當我們開始修持金剛乘的時候，我們的基礎見地，就是一切的顯相，都是無限寬廣的清淨。這個意思是，器世間，也就是外在實質的環境，它是無量的宮殿，而居住在器世間內的眾生，都是男、女本尊。當我們對這個道理很清楚，並且有正確領悟的時候，這就不只是一種見解。而是我們已經瞭解了，這就是事物真實的狀態時，那麼，接下來的四種灌頂（瓶灌、密灌、智慧灌、名灌），將引領我們見到心的實相，並將成熟我們的相續（心流）。這就是甚深的生起次第、圓滿次第的修持。當我們禪修這兩個次第時，那麼這就是幸運的意義。
當我們談到甚深的生起、圓滿次第的偈子時，我們可以這樣問：「是否有不甚深的生起、圓滿次第的修持呢？」答案是：「有的。」如果我們只是禪修本尊的形象顏色，這樣的生起次第就不是甚深的了。另外，如果我們只是禪修本尊的明點和阿謝（ashe），這樣的圓滿次第，就不是甚深的了。當我們結合明點和阿謝的禪修時，生起次第的修持，就變得甚深了。當我們禪修樂空不二，這個心的實相時，圓滿次第的修持，就變得甚深了。
如是生圓次第果，
必成熟於適切時，
而此取決於淨觀，
淨觀金剛師兄姊，
如是淨觀需增長，
若心已漸生淨觀，
此即幸運之義也。
生起次第與圓滿次第的成果，
一定會在適切的時機成熟。
而這端賴於你，
對於金剛師兄姐的淨觀──這必須要增長！
所以，如果你的心中，開始生起了清淨的觀照──
這就是幸運的意義。
這個生起和圓滿次第的成果，一定會在適切的時機成熟，但是這端賴你對於金剛師兄姐的淨觀。這必須要增長。如果你的心中，開始生起了淨觀，這就是幸運的意義。淨觀要如何在行者的心中生起呢？當行者了知：無論顯現的是什麼，都只是顯相和空性，這二者無差別的本質；一切外在實質環境的顯相，無論是什麼，同樣都只是顯空無差別的本質；在器世間內，眾生的色身是顯空無差別的；所有眾生的心是明光和空性，這二者無差別的本質。當你具備以上這些時，淨觀就會生起。通曉了這些，將會生起淨觀，而當淨觀生起的時候，那麼這就是幸運的意義。
簡而言之，這一生所有的顯相，就如同夢一般。它們就像水中月的反影。它們就如同彩虹。心是光輝的明光。心是明空無差別的。當我們了知，顯相和心的本質時，淨觀就會生起。這是因為，當我們認知了顯相，就只是顯空無差別的時候，怎麼可能會有任何一個顯相，有不清淨或錯誤在其中呢？因為這些全都只是顯空不二的。因此，去除了對於事物不淨的許多想法時，各種錯謬的想法，就不會出現。因為我們看待一切的事物，都只是顯空不二的，而這就是淨觀或聖觀。
關於我們自己和他人的心，我們覺悟到：心的根本本質，是明空無差別的，而且是完全無垢染的。或許，想法是迷惑概念的內心運作，但是這個內心概念運作，並不是真實的存在。當我們如是了知時，就絕對不會批判他人的心，而且也會生起淨觀的心。
爾誠幸運另一因，
暇滿此身誠難得，
以此正修尤可貴，
故若已入正修道，
此即幸運之義也。
另一個你可能幸運的原因是──
閒暇和圓滿（人身），這個完好的根基，
如此難得；而比這個更難得的是，
運用它來正確的修持佛法。
所以，如果你走在正確修持的道路上──
這就是幸運的意義。
了知幸運之義已，
日以繼夜無散亂，
為能成就佛正法，
以及有情廣大利，
祈願我等皆修持，
幸運者之佛正法。
明瞭了幸運的意義，
日以繼夜、無散亂的，
為了實現廣大的利益
於教法和一切眾生，
祈願我們都能夠修持
幸運者的佛法。
最後一個偈子是仁波切的祈願。瞭解了幸運的意義之後，日以繼夜無散亂的，實現教法和一切眾生的廣大利益，並祈願我們都能夠修持，幸運者的佛法。
仁波切於1998年9月11日，給予加拿大溫哥華的那爛陀菩提中心，以及噶瑪特謙秋林中心的開示。
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