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2006-04-30 18:38:18| 人氣416| 回應2 | 上一篇 | 下一篇

存在？

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一陣胡思亂想......


歡迎反駁或接龍......

（圖：涂志偉＜千手樂舞＞）
佛教說，人有六根：眼、耳、鼻、舌、身、意；相對於此六根，則有六境：色、聲、香、味、觸、法。就認識的角度而言，有人認為此六境雖作為認識之客體、對象（所認識者），但仍是客觀、獨立的存有者，亦即不必依賴吾人之存在、或吾人之認識能力而存在。就我們之作為認識主體（能認識者）而言，若扣除六根的認識能力，我們能否認識到這些外境？另一方面，除卻此六根所認識到的六境，是否仍有其他外境？無論有無，我們如何能證明其存在或不存在？

再者，於六根認識的範圍內，此等為我們所認識之六境，果真存在嗎？我們應以何等標準說它們存在或不存在？若其存在，是為何等存在？又如何存在？或者，我們應如何辨別它們是實有抑或妄有？（實有者，譬如現在我打字所用的鍵盤；妄有者，譬如杯弓蛇影、海市蜃樓。）我們是否真能區別真實與虛妄？何謂真實？何謂虛妄？何以鍵盤為真有，而蛇影為妄有？辨別此真妄之標準何在？
就鍵盤與蛇影二者觀之，其差異或在於作用之有無。亦即，我確實用此鍵盤打出一些字，而這些字不僅確實呈現於我電腦螢幕上，也確然呈現於你的眼中，為你我所讀取；根據此結果，或許可說，由於鍵盤確實有其作用（即確實在物質世界造成一些作用），因而說鍵盤是實有。正如以風之能吹動樹葉，而說風／空氣之存在。然而，此推論至少又兩點可議之處：

1.根據「作用」之因素，杯弓蛇影或海市蜃樓，是否確實「不能」造成任何作用呢？或許不然。「杯弓蛇影」之所以成為成語，正因有人誤將杯弓視為蛇影而受其驚嚇；「人受驚嚇」不正是其所造成的作用嗎？至於「海市蜃樓」者，則或可以「望梅止渴」等例類之。

2.以「在物質世界造成一些作用」當作「作用」之說明，是否正確呢？如果其作用不在於物質世界，是否便不能謂之存在？若作用於精神世界者，可謂其有或無？於上述「杯弓蛇影」之作用中，人之受驚，固然可導出「腎上腺素分泌」等等物質成份，但其同時也作用於其人的精神世界中；「驚嚇」之所以名為「驚嚇」，當取決於其精神狀況，而非腎上腺素。

由此觀之，若我們以「作用」作為判別真妄之標準，則鍵盤與蛇影，似乎都可謂為實有。然而，有作用者果真為實有嗎？若對物質或精神之世界有作用即為實有，則我們能否找到、想到任何沒有作用──亦即非實有之事物？該事物一旦為吾人找到或想到，豈非已作用於吾人的物質或精神界中？換言之，其已為我們所認識到；而我們的認識能力與範圍，廣及色、聲、香、味、觸、法。因而，若有作用即為實有，則凡能為我們所見、聞、視、聽、思者，無非實有。也就是說，「凡被認識的，即存在」──不僅存在，而且還是實有之存在。就此而論，並無所謂「妄有」存在；沒有「妄」，自然亦無所謂「真」；因而，一切為吾人所認識的，不僅存在，而且並無真妄之別。

如此說來，所謂的真妄之分，無非是空言（虛言），因為此話對於人的理解而言，並未帶來任何實際效用（其實未曾多說了什麼）；雖然作為「真」、「妄」之概念而（真實地、確實地）存在，但實際上並無真妄之別。如是，則所謂「真諦審實」、「真諦不虛」等語，究竟是真是假？是實是虛？

我要檢舉
台長： 長風

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我要回應
咪咪
長風：

今晚讀妳的文，一直讓我陷入沉思狀態中……。這「存在」的思考範圍好廣，也讓我胡思亂想一番耶！讓我想起馬丁‧海德格的「存在與時間」，又憶起，笛卡兒說：「我思，故我在」，意指經由主體的思維以證明主體與世界環境的存在關係。而康德批評笛卡兒「我思故我在」那種理性心理學的問題正是混淆了知識論與本體論、思維與存在、現象與物自身、實在主體自我與邏輯主體自我的分別。
唉！此時腦海一片混亂。我想……，難不成都把所學的歸還給教授了。
2006-05-01 23:07:15
版主回應
呵呵~~咪咪真有學問；妳不是將所學的歸還給教授，而是送給我了:p

以前我聽到這些西方哲學家討論存在時，常常在想：為什麼要討論存在呢？還有，存有學裡的being & Being究竟是什麼？在生活中（還有在我這個東方心靈中）實在很難體會。迄今我還是無法確切地感受到「存有者的存在活動」是什麼東西~~

若感受不到的我，去討論存有，只能是無意義的空談吧？ :p
2006-05-02 08:17:23
kywen
真 妄 實 虛
當下已分別
如空淨心智
何有空可言
境可轉鏡映
鏡映可明竟
2006-05-30 17:11:22
否 是 (若未登入"個人新聞台帳號"則看不到回覆唷!)
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