迷離噪音 我們追尋著我們失落的，並破壞它，並肢解它， 並讓它成為另一次失落…… 我們永遠不珍惜我們所擁有，因為，我們相信我們該得到更多…… 我們開始在牢騷中渡日，並與其發生關係， 我們不畏懼，不妥協，享受著沉淪給予的快感， 享受著寂寞，培養孤獨與花，培養血，培養黑夜與精液， 培養著唯一的世界末日…… 於是……我們與神為敵……

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民進黨立委沈富雄一席「愛台灣會撕裂族群」的說法，引起黨內外眾多人士的批評，19日沈又語出驚人地以「為了革除原住民獵人頭的惡習，因而穿著紅衣、戴著紅帽、騎著白馬出門前去殺身成仁的吳鳳」自喻，讓在大學開設「台灣歷史與文化」課程的我，差一點將入口的晚餐給噴了出來！

清朝末年，帝國主義進犯中國，力想維新圖強的江南製造局開始生產火器，製造堅船利炮。當時的台灣，在曹族和漢族的爭地衝突中，漢族人得以使用火器，把沒有火器的曹族人趕到阿里山，漢人盡掠其地。因此，靠近台灣山區一帶的平地漢人開始做起山地和平地間的買賣，吳鳳就是其中一個，他是「漢番」間的仲介商人。

吳鳳，嘉義番仔潭人，他學會說曹族語，任職「蒲羌林大社通事」，這種職位，當時又稱做「番割」，做生意的地點則叫做「ｓ社」，曹族語稱做Bakshia。筆者童年時的小學課本上說吳鳳「管理山地同胞」，並無史實根據，關於吳鳳的職業，正確的說法，應該是中央研究院陳其南教授所說「相當於我們眼中的『買辦』」。

當時漢人常常勸服曹族人上山打獵，雙方以貨易貨，在台南知府做買賣，亦即曹族人以鹿皮、鹿肉和熊皮，與漢人交換火柴、布匹和食米等。但是，「漢人任交易之責者，多奸詐之徒」，「常以微少換去曹族孜孜蓄積者」，以上掠奪事實，史料斑斑，包括販賣婦女、苛政重稅、侵佔土地。這是康熙60年（1741）朱一貴事件時，曹族人紛紛蜂起響應，就是為了反抗清朝官兵巧取豪奪的緣故。

吳鳳，這位「漢番」間的仲介商人，在與曹族人的買賣時，在計及將無法保持他的超額利潤時，竟用火藥集體殺害了曹族的交易代表團，但吳鳳後來也被曹族人復仇，用箭射死了，230年來，曹族人因而背負著殺害吳鳳的罪名。但吳鳳這位狡慧、殘酷的山產買辦和販子，為何後來會登上神壇，而成為「捨身取義、殺身成仁，為了撫番戒弊而以死愛諫原住民」的神明呢？這是日據時期的殖民當局所炮製的神話啊！靈魂人物便是後藤新平，他出身名醫，留德獲醫學博士，返國後擔任衛生局長，1898年，受台灣第四任總督兒玉源太郎拔擢出任民政長官，提出所謂治台三策，曰：「台灣人怕死，要用高壓手段恐嚇；台灣愛錢，可以小利誘惑；台灣人重面子，可以虛名籠絡。」在其治台三策的交互運用下，穩固了台灣的統治基礎！

眾所周知，日本殖民當局為了開發台灣阿里山豐裕的森林資源，不惜投下巨資，建造世界三大登山鐵道之一的阿里山森林鐵道。明治37年（1904），擔任台灣總督府民政長官的後藤新平到阿里山視察，隨行人員有當時的殖產局長、鐵道部長、學者、警員部隊等一百多人，排場浩大，這是日據時期的台灣總督府官員第一次抵達曹族聚落。就在夜宿時，後藤聽聞了吳鳳生前的故事，他下令派遣日本官方學者伊能嘉矩實地調查。不久，伊能嘉矩出版了《台灣蕃政志》；後來，又出版洋洋巨著《台灣文化志》。二次大戰結束後，這兩本書都是國民政府改編、重修吳鳳故事的主要藍本。

總括來說，1912年，中田直久撰寫《殺身成仁通事吳鳳》，首度把吳鳳描繪成為大愛犧牲的偉人形象；嘉義廳並籌設吳鳳廟。1913年，日本文部省圖書局將<吳鳳傳>編入教科書小學讀本，總督府並下令台灣地區各公立學校一律採行。1930年，吳鳳在日本帝國主義的宣傳機器中被封為「東方基督」。1937年，蘆溝橋事變爆發，日本殖民當局怕台灣「人心思漢」，下令撤除吳鳳廟的騎馬塑像，由正殿遷藏到內室，並且禁止台灣同胞祭拜吳鳳。1950年代，國民政府的政治肅清運動中，為了配合整肅曹族的一代菁英分子，包括湯守仁、高一生、高澤照、林瑞昌、汪清山、林孝生、武義德、廖麗川等人，吳鳳神話再度登上台灣的政治體制舞台！

吳鳳神話基本上是一則撕裂族群的傳說，是漢人剝削、侵凌、榨取原住民的壓迫歷史！筆者不明白為何沈富雄立委竟以吳鳳自喻呢？是他不了解台灣史呢？抑或者他口中說著不要撕裂族群，實則內心正撕裂著族群呢？想是因為他平素跟國親陣營等泛藍人士走得太近，以致學得他們那種「說一套做一套」的精神吧！（作者為台灣教授協會副秘書長）

.....2004-04-23【台灣日報】