朋友遇到信仰上信心的考驗。他的哲學老師從多角度給他們証明神的不存在。
我給他的解釋是：
1.神自有祂的時間，好讓我們切身體會祂的存在，而無須對神暫時的無知而著急；
2.被造者不能完全了解創造者。神是奧秘的，讓你能在短時間了解祂，祂便不是神了。了解朋友尚且不能在一年半載之內，何況是神？
3.“除非你相信，否則不能明白。”如果你不相信一加一等於二，你便不會去証明，先抱有一個懷疑的心是無可厚非的，但若因為該點懷疑而不給自己機會去親身經歷經歷，你怎能學習怎能明白？如果一個小學生也要先能証明一加一等於二才能做四則運算，他能學數學嗎？（當然了，用數學上的証明去比喻証明神的存在是不恰當的，因為神不須要我們去証明祂的存在，只有祂主動地把自己彰顯給世人看。）
聽說，要証明神是否存在的這個問題的本質在於：“知識只能從早已存在的本體(reality)中引發出來，因此本體是早於知識在的。而本體的性質又定規了一切有關它的知識的性質和範圍，凡超出此規範的就不叫知識，只能稱作幻覺 。舉例說，我們能認識孔子，因為孔子早於一切有關他的知識而存在，而他的言行又為他的弟子所記錄，我們才有機會認識他; 自此，我們究研孔子就從他的言行錄而開始，並拒絕『孔子到底存不存在』一類的問題，不然“孔學”就永遠無法起步了。基於同一道理，胡塞爾指出近代科學之所以能突飛猛進，就是因為科學家拒絕回答哲學家質詢知識的可能問題; 他研究的對象若是人的呼吸系統，他就盡可能收錄一切呼吸系統的運作、表現，與別器官之關係等資料，以此作起點來研究。他若離開呼吸器官傳遞給他的資料而拚命地想有關認識呼吸系統的可能，他就是想了一百年也跟沒有想過一樣無知。”（楊牧谷<<讀書這玩意兒(第二版)>>第142至143頁,更新資源(香港),2002）
要看神這個“本體”所定規出來的知識，最簡單就從<<聖經>>裡找，而這個世界就是証明祂存在的最好的有形之物。不讀聖經而能知道神，等於現在的人不曾讀<<紅樓夢>>而說了解曹雪芹一樣。一些唸神學的人，其目的是為証明神不存在。我們說，他們只懂得<<聖經>>的字面意思而非精意，非真正認識神; 也就像唸過物理知道“牛頓三大定律”卻不相信“ 蘋果會掉下來”的事實。<<聖經>>說魔鬼也相信有神（存在），只是不依靠祂。只停留在理性層面而不結合感性的認識非真正的認識，不理會精意而純字面解釋是殺人的……
世界上有很多相信一加一等於二的人，卻少有能証明它的。而世界上相信一加一等於二的人比相信神的人要多，我們只能說我們的知識反倒使我們愚昧，我們所謂的理性反成了我們認識神的限制。
最後，聖經說這世上有幾種人（哥林多前書２：１４──３：１４），屬血氣的人不能明白神的事，屬靈的人才能明白。聖經只是認識神的其中一個途徑，它不能代替你與神的溝通，那些純粹知識性的問題不能代替你與神的關係。如果你跟神沒有活潑的關係，等於認識一個人的面貌，卻不了解其品性；除非你很愛他，否則你不會花時間去與他相處，更遑論了解他。
歸根究底還是一個核心問題：你到底相信不？在信的人，凡事都出於神；在不信的人，即使世界有多微妙，即使周圍出現神蹟，在他看來只是一些“偶然”的集合，都可以成為他們不信的理由，跟他們辯論是沒有意義的，但 “難道因為他們的不信就廢掉神的信(真實)嗎？斷乎不能！”（羅馬書三：３－４）所以，你！我主內所親愛的， “不要怕,只要信” 。
正如聖經說這世上有好多假師傅，我們要判別何為真何為假，真的不易！耶穌的登山寶訓中,八福的其中一福如是說：“清心的人有福了，因為他們必得見神！”（馬太福音五：８）在這煩囂的世代，誰能清心？當我們想靜下心來與神相處時，我們心裡記掛大小事務，記掛著未完成的報告，記掛著人約黃昏後，記掛著苦不堪言的生活，記掛著明天的開支．．．．．．或者，我們一方面想認識神，另一方面卻放不下一大堆科學知識理論，放不下前人的價值觀，我們這樣子能清心？你聽見尼采有話說：“神已經死了！”你的心就慌亂，就懷疑；神如果說：“尼采已經死了！”你是聽不到的。人的自信往往伴隨著一種驕傲。不錯，尼采哲學的偉大在於肯定了人的價值，但他的“偉大”顯出他的有限：他大概認為，只有對神完全否定，才可以對人價值有完全的肯定。可惜相反，相信神才是對人價值肯定的開始，<<聖經>>說得清楚極了：我們的罪被耶穌的血洗淨了，我們因而變得寶貴，我們都成了“王子公主”；而且耶穌在我們還作罪人的時候為我們死，用他的命來換我們的命，還不夠寶貴？我們是用重價被贖回的，我們在神的眼中不是比什麼都要貴重嗎？我不知道尼采當時有沒有讀<<聖經>>，也不知道他是否真正明白，也許當時在社會背景的局限之下，根本沒有條件讓他看到問題的癥結，我只知道現在我們都有這個條件。
既然相信，就不要輕易放棄上等的福分，只管持守。“因為使我們勝了世界的，就是我們的信心。”（約翰一書五：４）“我們若能將當初的信心堅持到底，就在基督裡有分了。”（希伯來書三：１４）
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