資料來源：http://orzmovies.com（彌勒熊電影網）
導演克里斯多夫諾蘭將近40歲，就已經拍出驚人的【黑暗騎士】與其他共九部電影。而這部由他原創編導的【全面啟動INCEPTION】，可謂為他個人事業成就再上高峰。其實看完黑暗很替他擔心，會不會像奈沙馬蘭那樣，拍出轟動武林驚動萬教的【靈異第六感】之後，就每況愈下，再也不復天才導演之名。
配合好萊塢強大的完美特效與創意執行，當我們看到第一層夢境中驚人的槍戰與巷弄追逐，以及撞擊後那千萬分之一秒的車輛墜海，第二層上下顛倒緊張刺激的月球漫步式的活動及打鬥，第三層則有決定性的開啟保險櫃面見父親最後一面的時刻…真相大白，原來遺囑之用意所在。第四層是主角李奧納多與妻子共築的未來城堡也是禁錮靈魂之處…。單就這反覆來回多次同步進行平行剪接的畫面，就已讓影迷們目瞪口呆忙得很！有人看了預告一直擔心這部戲太笨的人會看不懂，其實多慮了，因為李奧愛徒愛倫佩姬擔當起自學與教導大家的責任。這是一部各部門精彩合作驚世之作，相信除了會引起熱烈討論，可能也會在明年奧斯卡典禮上引領風騷。
我對這部電影相當佩服也覺得娛樂性各方面都很到位，尤其老中青三代實力堅強的演技派演員來演這種商業大製作，根本是牛刀小試，但觀眾有福導演更幸福，大家看完也是HIGH到不行，那些點子跟畫面太驚人了，不得不佩服諾蘭很厲害的腳本。對我來說，任何電影只要在他的電影世界中邏輯上是通達無誤的那就是正確的，所以我給這部電影相當高的評價，是架構在導演建構的世界中。
但因為很多人在討論最後一幕，所以我覺得有必要寫點東西。以下純為個人意見！（你也可以就此打住，呵呵！）
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你想要真正知道結局最快的方式是打電話給導演問明白，因為基本上本來就全部是想像出來的，虛構中還要追求真理這是自討沒趣，李奧納多最後是在夢境裡或真的回家了！那又如何呢？電影最大的意義在於成就了導演驚人想像力的成形完整呈現，如果要以現實的角度探討，那問題可是很多的呢？
首先一般人的夢大概都是黑白的，像凌晨三四點灰暗的境界中，另有人的夢是逼真彩色的宛如真實發生過，甚至於是將會發生之事的預言，這的確是有的，而且你如果有禪修經驗者，其實也沒什麼？最高品質的睡眠是無壓力無夢宛如死去一般一覺天亮，更高境界則是清楚明白進入更深的禪定中，那有出入定那有出入眠呢？這不是唱高調，的確是有修有證之人可達到。
單單要像愛倫佩姬那樣造出一個城市都已經是幾無可能了，這就是運用觀想，就是說你憑空依經驗不論是音聲不論是影像，要透過內心的定力加上練習才有可能達到一點點，如念佛念到一心不亂純熟到念而不念。觀像成功這一運心立刻觀想之境現前…，這…真的很難。人要感受到超越五官以外的東西，常是心念紛飛，心猿意馬較多，就算有點功力不耽溺其中已經不容易了，還要容納別人進去自己創造的世界裡，有…是有人可以達成，唯有佛，如西方世界的阿彌陀佛…等等法報化三身成就的佛，他們才可能創造一個環境讓眾生悠遊其中，當然我先前有講，我不是雞蛋裡挑骨頭也不是討厭這部電影，請大家記得。
第二那台神奇的機器一方面要催眠全部的人，再來等於要有集合大家進入同一夢境的神奇力量，要把一群人的意識整合這也是不可能的，阿凡達都還要透過一種轉換，有一個替代品，而且還各自有各自的出處地方場所，那個神奇的機器，我們看到很多次按下按鈕的特寫畫面，不知道那機器有多少神奇的技術與科技才有可能製造出來。細想，這部貫穿多層次夢境的睡眠機也太神奇了？它打那來的？我們沒啥機會去管，導演也不準備講太多！
就算只有兩個人一起睡覺，一入夢境都不知天南地北到那去了，一起作夢到同一處！呵呵！萬無可能！又不是在打電動在打怪！！更不用說那些無量的細節，真的非佛即聖萬不可能做到。本來想寫很多不過就此打住！貼上一篇佛教在幾千年前就已一語道破的唯識學理論給大家分享一下，佛度有緣人，看電影爽就好囉！別想太多！！呵呵！（跟這部電影最有關係都在第六七八識大家可以仔細看看！！祝好！）
PS：玫瑰人生女主角主演又放了主題曲，實在非常有趣！還有要醒來必要死掉有如重生的概念也很有意思。因為一般人都在夢境墜落前一秒會驚醒，曾有電影描寫入夢墜落後現實當事人卻死亡，這一點還蠻不一樣的，不過，也一樣仍是未知數！！最後仍強力推薦大家一定要看的年度巨片：【全面啟動】。
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唯識淺談
原文出處：http://mypaper.pchome.com.tw/shin201 （香光）版權屬原著作權人所有
唯識淺談 — 認識自己 (一)
我們認識自己嗎？如果不認識最親密的自己，追求再多，告別這期生命前，被迫兩手一放，一切都惘然。唯識學，是認識生命的現象，也是可以驗證到的現象。生命像影片，一幕幕的畫面連續播放過去，我們看到了鏡頭的運轉和情節的轉折。唯識學，提供了可以停格、剪接、切割、放大，以便看清楚的機會。唯識學，也是一門非常繁複、卻理路清晰的心理學。藉由唯識學，我們可以解釋滑溜的自己為什麼這樣、為什麼那樣的疑惑。
我們的身心能有活動，是由前五識的身、第六七八識的心組成。
「八個兄弟共一胎，一個伶俐一個呆，五個門前做買賣，一個在家把帳開。」八識合起來，就是一個所謂的「我」。第七識的伶俐和固執地認為有一個「我」，強烈的影響了第六意識的認知，並挾持客觀的第八識就是它的，而予取予求。前五識在外交涉，替我們接收和發出資訊。第六意識負責統整前五識收發的一切資訊，並做出判斷認知。
＊＊＊
認識自己，就是改變自己的第一步。也會因此明白佛法中的各種法門，為什麼要那樣修的原因。
唯識淺談 — 前五識 (二)
人的色身可以分為六大部分，與心識結合而發揮功能，產生有知覺能力的六識：
眼根（視覺器官）＋心識＝眼識 —— 看到（色）
耳根（聽覺器官）＋心識＝耳識 —— 聽到（聲）
鼻根（嗅覺器官）＋心識＝鼻識 —— 嗅到（香）
舌根（味覺器官）＋心識＝舌識 —— 嚐到（味）
身根（四肢軀體）＋心識＝身識 —— 使軀體能做種種活動、使內臟肺腑發揮維持功能（觸）
意根（腦和神經系統）＋心識＝意識 —— 讓色身動身發語，造種種行為（法）
前六識是「果」報體。
他們是由第八意識提供的過去世資料為「因」，父精母卵為「緣」而形成。屬於物質器官的六根，本身沒有精神生命，所以在生命結束後，就會朽壞、散滅、轉化成大地裡的新物質體。而心識的活動力，不需根身也能經歷純粹的精神界活動，譬如在無色界的生命體。但生命體一定是因為心識永隨不捨，才有生命力可言。眼、耳、鼻、舌、身五識，各與色、聲、香、味、觸相應，讓我們可以對這世間有感受。一輛馬車五匹馬，如果沒有馬夫駕馭，五馬一定亂闖。五識就如同五馬，如果沒有統馭，一切從外境領受的印象互不相連，就沒有意義。統馭五識的那個馬夫是誰呢？就是第六意識。
＊＊＊
五根主要是處理我們的日常生活，所以活著時才管用。臨死前，在八識中，五根最先壞損失靈。如果五根總是忙於外界的境塵時（忙著看、聽…），心就很淺，因為被外面牽制、影響著。如果要思考，我們就要讓前五識單純化，才能把意識收欇回來（就是專注），讓第六意識發揮作用。這樣就比較能快速的做記憶、推理、思考、…的工作。
唯識淺談 — 第六意識 (三)
調御五識，並綜合它們輸入的片面資料，使整體意義可以顯現的是什麼呢？是第六意識。第六意識就是當代心理學領域所稱的「意識」。它是人體的感覺中心，根據第八意識提供的過去經驗，迅速處理前五識傳來的片面資料，把零碎資料作有系統的組織，然後對外境生起三種認知了別的作用：
◎ 三量 －－－ 現量、比量、非量
第六意識根據經驗，對實際存在的境物，立刻有了認知，就是「現量」的作用。
現量也就是真理的現象。用本有清淨不染的心，不經加油添醋，才能有現量的作用。
沒有實際存在的境物，第六意識也能根據過去的經驗資料，迅速比較或推論，達成認知的目的，就是「比量」的作用。這也就是日常生活中，我們不斷在思量當中出現的比較、測量、推論、分別的意念。
但是，第六意識並不是常常能作出正確的認知，有時候它會對根本不存在的事物無中生有，作出完全錯誤的認知，這就是「非量」。非量的思考，經常在我們生活中出現，尤其在煩惱或執著嚴重時，想的可能都是錯誤，離客觀事實是很遙遠的。
第六意識了知分別的外境也分三種：
◎ 三境 －－－ 性境、獨影境、帶質境
實在存在的外境，能被意識了別認知的，叫「性境」 。這是看到真理現前的境界。一般出現在定境之中，第一次是在超凡入聖的分野界看到。在性境現前時，就能看到並深信：所有的一切，真的都沒有差別。因為已得「根本無分別智」，沒有分別心的智慧已現前了。為什麼我們現在看不到性境？因為第六意識判斷不正確，第七意識執著雜染，思考不公正，就看不到真實。
外境並沒有實際存在，而只是幻覺或想像來的，能被意識了別認知的，叫「獨影境」。
口語化一點的說，獨影境就是在自己的頭腦裡獨自演電影。分為有質獨影和無質獨影。有質獨影傾向於善的或光明的思考；無質獨影偏向沒有價值的想像或胡思亂想。
外境雖然實際存在，但意識卻不能對它作恰如其分的認知，以致於把它想錯了或扭曲，這種被意識錯誤認知的，叫「帶質境」。就像戴了一付有色的太陽眼鏡看世界，無論看到什麼，都已雜染上個人的顏色了。因為心理狀況的影響，這樣看不到真實的顯現，而要憑著自己的見解想法情緒去扭曲事實，是我們一般人常見的通病。
◎三性 －－－ 善、惡、無記
意識以現量、比量、非量，對性境、獨影境、帶質境作認知以後，就起了三種不同的反應。也就是「善」的反應、「惡」的反應、和「無記」（不善不惡）的反應。
第六意識就這樣根據過去累積的生活經驗，指揮前五識，它熟悉到不需要任何思量，就可以把一連串複雜的心理活動，極為迅速的作出各種反應。為什麼第六意識不用思量，就可以直接起反應呢？這都是因為習氣的關係。
什麼是習氣呢？
習氣來自第七八意識。
從無始劫以來，我們以無數的生命在不同的時空裡，曾有過數不清的業（行為），而重覆的行為和反應，成為一種難以抗拒的習慣力，影響我們面對外境時的反應。當外境相同或類似時，意識就即時生起幾乎是機械性的慣性反應，令我們經歷某些感受或作出某些動作。慣性有時太強了，以致我們雖然想要主動改變反應，也覺得困難重重。也就因為慣性力量太強，所以在我們面對外境的發生時，想都不用想，就已作出反應了。所以我們每一秒都有如電腦，甚至遠比電腦更迅速精密的，在作輸入和輸出的工作。
在八識之中，第六意識的活動力是這麼強大，不斷的在身口意上，做出善、惡或不善不惡的活動。
對大部分的眾生而言，第六意識影響生活甚至生命最大，使生命之輪不斷轉動。
＊ ＊＊
修行，或稱做修正行為，就是從活動力最強的第六意識下手。但是這樣的自我教育和力挽狂瀾並不簡單，因為在第六意識裡，有五十一個心所，其中有二十六個屬於惡法，屬於善法只有十一個。所以可以想見：想做惡，往往是不費吹灰之力，因為自然而然就會只想到自己，以我對他錯的自我出發點來看事；而想要行善呢，卻是很辛苦的一種反作用力，要對抗那些惡法，是需要很刻意、很努力的。
【註】 心所有法：心識所能生起的五十一種心理狀態或功能，分作六大類。
1.遍行：於所有時空都能現行，作心理活動。五個心所：觸（接觸內外之境）、作意（警醒注意）、受（感受）、想（起影像或概念以作認知）、思（意志活動）
2.別境：了別外境。
五個心所：欲（希冀）、勝解（徹底的明瞭）、念（牢記）、定（專注一境）、慧（智慧）
3.善：行善的能力和心態。
十一個心所：信（信心）、精進（努力）、慚（羞己不如人）、愧（羞於己過）、無貪、無瞋、無癡、輕安（內心的解脫禪悅）、不放逸、行捨（捨棄污染的行為）、不害（不作損害自己他人的行為）
4.煩惱：又叫根本煩惱，是能令人顛倒迷惑、苦痛哀愁的東西。
六個心所：貪（執取不放）、瞋（生氣怒恨）、癡（不明事理）、慢（輕慢自己或他人）、疑、不正見（錯誤的見解）
5.隨煩惱：是由根本煩惱而升起的，如果沒有根本煩惱，他們就不存在。
二十個心所：忿、恨、惱、覆（隱瞞自己的過失）、誑（欺詐）、諂、驕、害、嫉、慳（吝嗇）、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉（恐懼、激動、失去內心的安寧）、失念（忘記）、不正知（愚昧無知）、散亂
6.不定：本質善惡不定，要看情況才可定善惡的心理狀況。
四個心所：睡眠、惡作（悔恨已做的事）、尋（追逐尋求）、伺（伺察）
唯識淺談 — 第七識 (四)
第七識又叫「末那識」，專門掌管審查思量的幕後工作。心理學上提到的「潛意識」接近第七意識。因為一般人不容易覺知到它的活動力，對它更是不瞭解，就有如冰山外露的只是一小角，潛在海裡的那更大一塊，才是拼湊全貌的輪廓，所以叫「潛」意識。
第七識的特性，就是雜染、自性妄執的習性很深。
雜染，就是被自我執著的習性攪得亂七八糟，很不清淨。可以想像一杯混濁的水，水裡除了污沙，我們是看不清還有其他什麼東西的。因為自性妄執，所以屬於「非量」。因為「非量」，所以當它在影響第六意識時，錯誤的機會很大。這就是為什麼我們常常把事情給看錯了的原因。
第七識是一個對外活動力弱，卻一心喜歡影響第六意識和第八識的強悍份子。
如果遇到外緣，它就拿著第八識提供的過去個人經驗資料，根據利益損害的差別原則，迅速而且強力地，去影響第六識的了別認知。審查思量、分別人我的對立、牢牢的執持有一個「我」與外境相對，這些都是第七識的鮮明特性。
在死亡前，五根陸續敗壞，有些人第六意識也會提早失去作用，譬如昏迷。
但是第七意識會堅持到最後，等到大勢已去，知道這付肉身已無法挽回，它才會接受事實，而當第八識也離開後，就是真正的死亡了。醫學上斷定的死亡，只判斷到肉身器官全不起作用，就稱為死亡。但是其實，在斷氣時，人的意識並未馬上離開，都還意識得到生者世界的一切活動，這也就是為什麼我們把臨終，看作是一個人一生中最重要的時刻，因為在那個時候或接下來的四十九天以內，正是從生到死、又從死到另一世生的關鍵時刻。
＊＊＊
只要任何心識一生，第七識的「我執」便同時升起。因為「我執」的升起，眾生就整天與外境起分別，與人分你我之想，妄念頻生，爭強鬥勝，永遠煩惱纏身。
「我見」，就是執著有一個「我」的身見，很難斷除。有時明明知道不對，但就是改變不過來，這是因為牽涉到第七識，很深沉的受到宿世習性的影響。第七識的執著和雜染，都和宿世習慣有關。第七識影響一個人的人生觀。一個人豁達與否，關鍵在第七識。
所以我們改變自己的第一步，就是不要再事事自以為是。承認我們的錯誤和雜染，承認我們通常是以比較自私的眼光角度在看待這一切。如果越是目光如豆，所見越狹隘；越以自己為出發點，我們第七識的雜染就會越嚴重。我們需要一再不斷的提醒自己，把心量放大。當這麼自我教育時，其實是在教育自己的第六意識，而第六意識是和第七識相互深深影響的。
【註】
第七識有十八個心所有法，所以活動功能比第六意識少。
1. 四個根本煩惱：貪、癡、我見、慢
2. 八個隨煩惱：不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正、散亂
3. 五個遍行：觸、作意、受、想、思
4. 一個別境：慧
唯識淺談 — 第八識 (五)
第八識又稱「阿賴耶識」，是心識之體，也是生命的泉源。
第八識有很多特質：
◎ 第八識能在生死流轉當中永遠長存而不壞失。
死亡前，由四大形成的五根最先敗壞，第七八識最後離開，所以在肉身停止一切生命跡象時，其實第七八識還在。深深執著有「我」的第七識還在孤軍奮力一搏，希望繼續保住「我所」（我擁有的），要到承認大勢已去，才挾著第八識一起離開。所以死亡其實應該是八識都停止作用或離開了才算。
◎ 第八識是龐大的記憶資料庫。
它永遠盡忠職守的收納並且執藏前七識的所有發生經驗。
每一幕看到、聽到、嗅到、嚐到、觸到，做過、說過、想過，分別執著過的種種，一律有如拍照留底，封存到第八識的資料庫裡。
不但是今生的經驗如此被儲藏，過去世、未來世的所有發生也都無一例外。
善的收藏，惡的收藏，不善不惡的也一併放進去。
第八識一邊做執藏的工作，一邊也客觀的隨時提供資料給第七識去做分別的思量動作。
它容納了一切已發生了的果，等待時機成熟，就隨外緣引發現行。
也就是把果中的種子，和陽光、水結合，再度萌芽、生出枝葉，再結果…就這樣不斷循環不已。
◎ 第八識有創造的力量。
它能變現各種現象與形象。也就是說眾生（眾緣和合的生命）都是它變現出來的，甚至連山河大地、宇宙星辰，一切也都是它的顯現。
「唯心所現，唯識所變」指的就是第八意識所變。
人在一期生命結束之後，第七八識一離開原先的肉身，它最繁忙的工作就開始了。
雖然在平時，第八識也都在做著輸出資料，讓那些過去因與外緣結合，產生新的果，但真正浩大的工程是出現在死亡後、再度受生前。因為新的生命需要資料庫內大量的果報資料，透過各種因緣、經過繁瑣的排列組合，它終於「自己」決定了來生重新開始的一期新生命的時間、地點和生命形式。
◎ 第八識來者不拒，照單全收。
在它裡面，含有真偽、善惡、染淨，夾雜揉合在一起。
◎ 與第六七識互為因果。
它受第六七識的薰習，而起變化（資料庫內的東西，因為不斷在輸出與輸入，所以時時刻刻都有不一樣的內容）；又反過頭來薰習第六七識（提供資料，而讓他們有新的造作），使業果出現。
◎ 第八識內有隱存的智慧。
第八識是一切心識的根本，也是心物的本體，一切法都由它而起，它有動而造萬物的能力，也有寂靜不起相對法、煩惱法的特性。第八識內含無上的智慧，如果能顯現，我們就能離諸虛妄，能處於清淨、不生不滅的狀態中。
雖然第八識有這麼多體用，卻不主動與外境接觸，也不干涉前七識在世間的自主活動，只任由第七識起「我」的主觀執取，恆審思量，又由第六意識機械性、習慣性的在身口意上種種善或惡的業。
前七識所造的業，儲於第八識之中，就成了未來輪迴生死的依據。
而第八意識也隨前七識的業力，輪轉於三界道之中。
第八識在生命體未存在之前已存在，變現它的根身（正報），也變現出它所處的境地（依報）；在舊生命體壞滅時最後才離開，離開之後，大量變現內在因緣，重新造出新生命的六根。第八識是生命之主，卻退居幕後，任由前七識主觀的做作，再帶領它營造出眾生而流轉於各種生命體（六道）當中。
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我們的生命與際遇，看似身不由己，像是意外和被動，其實是由自己的業力（行為）所導致。所以我們所處的境地，都是自作自受，並非由人擺佈。我們善、惡、無記（不善不惡）的身口意行為，都儲藏於第八意識裡，遇緣就升起果報。共同的行為，使我們有共同的果報（共業），這時對我們來說，我們的世界好像是一樣的。但是同一個世界，也有個別不同的果報（別業），這就使大體相同之中，有著個別的不同。
我們個人所處的境地，都是獨一無二的，專為自己打造的。都是以前的「因」，特別為現在的自己所呈現的「果」。只不過是在與其他眾生因緣巧合相仿時，才暫時共聚成就一段因緣，互相滲入對方的世界，互相成就個別的果報而已。瞭解了一切發生，無非是自導自演的結果以後，我們就絕對要心甘情願地承受過去行為的果報，並且對未來有自我負責的承擔。
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