秋水伊人 最初與最終 是O 緣是深是淺 終歸 O 越來越喜歡 O 它代表太多的意義 是空 是靜止 是圓滿 是..... 起跑點與終點 是同一個點 原來人生的路 就是要一個 圓 滿

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五停心觀的定義

五停心觀指
不淨觀、慈悲觀、緣起觀、念佛觀、數息觀等
五種停止、息滅心中煩惱魔障所修的觀想方法，
又稱為五觀、五念、五停心、五度觀門、五度門。
大乘佛法以成佛為目標，因此以念佛觀代替界分別觀，五種觀法合起來又稱為五門禪。
就聲聞法而言，五停心觀是進入聖賢位前所必須修行的初階法門；
就大乘佛教而言，五停心觀是修習禪波羅蜜前所不可缺少的方便法門。
所以，五停心觀在修行上的次第而言，處於基礎門檻的地位，
學佛者不可不知。
這五停心觀，主要是為對治五種煩惱，
如：

不淨觀—對治貪欲
慈悲觀—對治瞋恚
緣起觀—對治愚癡
念佛觀—對治我執
數息觀—對治散亂
貳‧五停心觀的內容
一、 不淨觀
不淨觀是指觀想自他肉體的骯髒、齷齪，以對治貪欲煩惱的觀法。
《法華經‧譬喻品》說：﹁諸苦所因，貪欲為本。
﹂眾生因為貪愛，在我、我所有上產生執著愛染，生起種種痛苦，
所以學佛修道，想要獲得圓滿幸福的人生，首先必須止息心中的貪欲。
諸經中以不淨觀對治多貪眾生的方法很多，
可歸納為下列幾點：
1以觀自身污穢，對治己貪：為了這付臭皮囊，
我們往往用盡各種方法去妝扮寶貝它。
下列五種觀法，是用來減少我們對於自己身體的過份貪愛。
（1）種子不淨：肉身由因緣和合而成，內有煩惱業因的不淨種子，外有父精母血的不淨種
（2）住處不淨：在母胎中，十月不淨。
（3）自體不淨：觀想自己的身體是由四大不淨所成，依《大明三藏法數》卷四十八說：人的身體與體內各有十二種不淨物。
a身體：有皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜等十二種不淨物。b體內：有肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生臟、熟臟、赤痰、白痰等 十二種不淨物。
（4）外相不淨：有髮、毛、爪、齒、眵、淚、涎、唾、屎、尿、垢、汗等十二種不淨物。
（5）究竟不淨：死亡後棄置塚間壞爛，永久不淨。

2以觀他身污穢，對治淫貪：觀想他身不淨，而止息對於他人的淫欲貪愛。《俱舍論》及《瑜伽師地論》將這種貪愛分為下列四種：
(1）顯色貪：顯色，指青、黃、赤、白等色。顯色貪，是見到對方朱唇皓齒、皮膚白晰、臉頰紅潤等顏色而生起的貪愛。
(2）形色貪：形色，指長、短、方、圓、高、下等色。形色貪，是見到對方高大英俊、千嬌百媚等形色而生起的貪愛。
(3）妙觸貪：由於對方體態柔軟輕盈、肌膚光澤細滑等感觸而生起的貪著。
(4）供奉貪：由於對方的趨承服事等，生起貪著，又名承事貪。

對治淫欲貪愛的方法，不外觀想死屍的膨脹、青瘀、膿爛、壞散、血塗、蟲聚、僅餘白骨、火燒成灰、鳥獸噉<食等相。當我們想到對方也是如此，就能伏滅心中的淫欲貪愛。

3觀世間一切不淨，而息止對於一切五塵境界、資生之物等所起的貪愛。又可細分為下列諸項：
（1）以苦惱不淨與下劣不淨對治與境相應而起的貪愛：苦惱不淨，觀想我們的苦惱是心與境相觸而產生的感受。下劣不淨，觀想三界中，欲界是最下劣鄙穢者。觀想這兩種不淨，可以止息由心與境相應而生起的貪愛。
（2）以觀待不淨對治與色相應而起的貪愛：觀待不淨，由觀想較高的境界來對治於較低的境界，例如觀想無色界種種殊勝，就不會對色界諸法產生貪愛；觀想涅槃寂靜，就不會對諸天享樂產生貪愛。以這種對待的觀法，就能對治由心與色相應而生起的貪愛。
（3）以煩惱不淨與速壞不淨對治薩迦耶貪：煩惱不淨，觀想三界充滿煩惱，有如火宅。速壞不淨，觀想萬法由四大五蘊而成，所以無常無我。這兩種觀法能破除執著我、我所而起的貪愛。

二、慈悲觀慈悲觀又作慈心觀、慈愍觀，是多瞋眾生觀想由予樂拔苦而得到的真正快樂，以對治瞋恚的觀法。
1.以生緣慈來止息違理瞋：有些人常常無端發怒，惱害眾生，這種瞋相稱為違理瞋恚或邪瞋。
對治之道，應先取至親的人得到快樂的樣子作為觀想對象，然後再慢慢擴及怨憎的人，乃至一切眾生。.以法緣慈來止息順理瞋：在我們被他人惱害的時候，或因自己行善持戒，而對於作惡犯戒的往往生起瞋心，這種瞋相稱為順理瞋恚。對治之道，應該觀想眾生都是五蘊和合而成的假有法，因此無一眾生可得，既然如此，又那裡有持戒毀犯、善惡是非等事呢？所以應該本著慈心愛念，把自己的禪悅法喜，與對方一齊分享。這樣一來，一切是非善惡之心不起，
瞋以無緣慈來止息諍論瞋：有些人以為自己所得的法才是對的，別人所說所行都是錯的，因此與人諍論時，見他人有違己意，就產生瞋心，是名諍論瞋。對治之道，應修無緣慈，泯除分別妄想，於一切法，不憶不念，因此打從心裡就沒有計執諍論，又那裡來的瞋恚呢？所以，就能等視一切眾生，以無緣大慈覆護一切眾生。
二、 緣起觀: 緣起觀又作因緣觀，是觀想十二緣起，以對治愚癡的觀法。觀察﹁癡﹂這個字，可以瞭解癡是表示知見上有了毛病，因此，愚癡是指迷於真理所產生的邪見惑障。可從下列三種緣起觀來對治：
1以觀三世十二因緣，對治斷常癡：有些人認為我及諸法是斷滅或常住，如此念念不斷，叫作斷常癡。對治之道，應觀三世十二因緣法中，屬於過去和未來的因緣各有二支，屬於現在的因緣有八支，因此三世相因，不常不斷。
2以觀果報十二因緣，對治計有無癡：有些人妄起分別，認為我與諸法是實有或實無，並且於此生起執著，是為有無癡。對治之道，應觀果報十二因緣，觀想我人從無明到老死，由因緣所生，沒有自性，所以不能說是有，也不能說是無。瞭解非空非有的實相，就能破空有二觀。
3以觀一念十二因緣，對治世性癡：有些人見細微之性能生萬法，因而計執有四大五蘊和假名眾生及世界，如此念念相續，以世智辯聰能問能說，起貢高之心，諍競是非，與真實之道漸行漸遠，乃至思惟剖析剎那分別的心理，這種執計世間的癡相，稱為世性癡。對治之道，應深觀一念之中具足十二因緣，得知宇宙萬相一多相入相即，非一非異，以此破除相待假有的妄取相。

三、 念佛觀: 念佛觀是念佛的應身、報身、法身，以對治惡業障的觀法。
我們過去身、口、意三業所造作的惡業，未來都會招感惡報，如果在未受報的中間，想要修德行善，因為善與惡違，惡業往往會在此時昇起，障礙善道。解決之道，可從下列三種念佛觀來對治：
1以觀應身佛相好光明，對治沉昏蔽塞障：在修行時，有些人容易昏沉闇睡，障礙修行。對治之道，應該在應身佛三十二相好中隨取一相，或先取佛眉間白毫放光相，一心觀想，再次第遍觀其他諸相。
2以觀報身佛功德巍巍，對治惡念思惟障：有些人雖然不會昏沉闇睡，但是常常心生惡念，欲作十惡、四重、五逆、毀戒等事，無時暫停，是名惡念思惟障。對治之道，應該念報身佛以十力、四無所畏、十八不共法、一切種智等圓照法界，常寂不動，普現色身利益，一切功德無量無邊，不可思議。因為心中常思佛陀殊勝善法，因而生起悔心，自慚形穢，就能滅除一切惡念。
3以觀法身佛空寂無為，對治境界逼迫障：有些人在修行時，雖然沒有上述兩項業障，但是卻時時身感病痛，或在修定時，常見魔擾；在睡眠時，常夢惡相，使心中產生逼迫苦惱的感覺，是名境界逼迫障。對治之道，應念法身佛法性平等，不生不滅，空寂無為。既是無為，人、我二法緣起性空，別無作者、受者，又那裡來的煩惱對境呢？
四、 數息觀: 數息，梵語anapana，華譯安那般那，或阿那般那，略稱安般。ana，原是遣來的意思，轉指入息； apana，原是遣去的意思，轉指出息。所以，數息觀又稱安那般那念，指以計算自己的出息、入息，對治散亂的尋伺，而令心念止持於一境。數息觀有六種因相，即數、隨、止、觀、還、淨，這六因具足，才算是圓滿，因此又稱為六妙門。
1數：計算入息或出息的次數，以收攝心於一境中，使身心都能止息。數息的方法是從一到十，反復地數，不增不減，因為如果少於十，則易引起急促；如果多於十，又恐怕引起散亂。同時，還要遠離三種過失：
（1）減數失：減少數目，以二息為一息，乃至以十息為九息的過失。
（2）增數失：增加數目，以一息為二息，乃至以九息為十息的過失。
（3）雜亂失：以入息為出息，或以出息為入息的過失。
在持息上，應該避免兩種過失：
（1）憶念持息太緊，容易造成身分支節顫抖等過患。
（2）憶念持息太緩，容易引起身支懈怠，心中惛昧等過患。調和的方法，是在正修觀時，憶念上放寬身心，心息相依，不加強力，任運記數，則身心自然安穩明靜。
2隨：久而久之，心定下來了，就不必再數出入息，只要心繫於息，隨著息風出入。
3止：修息漸成，心自然就會止息動亂。
4觀：觀出入息之所依身，為五蘊和合而有，破種種我執妄見。
5還：收心還照，知能觀的心非實，則我執自亡，無漏的方便智自然流露出來。

6淨：心無住著，泯然清淨，真實無漏智因此而發，自然斷惑證真。