---果子狸的貯藏室--- 「慈悲」這個法門之所以不同， 就在於我們並不企圖解決什麼問題。 我們不需要奮力掙脫痛苦，也不需要變成一個比較好的人。 事實上我們已經完全放棄了掌控的慾望， 也瓦解了所有的概念和理想。 --摘錄自佩瑪。丘卓的《當生命陷落時》

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20060508

如果我們可以從哲學、文學、科學、藝術
得到先哲的肯定與慰藉
我們更可以從自然界得到終極的溫暖與和諧
就像我們的老祖先之所以歌、所以頌、所以興
絕不會從蒼白的大地而生！

--選錄自靜宜大學生態學系網站首頁


思索了將近一年，今年總算鼓起勇氣，前往自己的恐懼之地挑戰—生態學研究所，前二週成績正式公佈，我，錄取了。因此，將這奮喜悅之情分享予大家，並隨文附上前往面試之時，撰寫繳交的未來方向，若您在閱後有任何寶貴的意見，敬請不吝指教。



以下為未來方向的全文：

究竟有多少種物種的滅絕，將會導致生態系的崩解，沒有人能夠預料，而地球也禁不起一次這樣的實驗。地球在古早年代的五次大滅絕，引起的全球徵候，如今在人類的所做所為中，加速開啟著第六次大滅絕之門。

生物多樣性，這個新名詞在生物學家艾德華．威爾森首度提出之後，生態議題不斷圍繞著這個名詞被討論著，而詳實地探查地球上所有的生物物種，也正如火如荼的在全球各地進行著，縱然物種的探查速率和滅絕的速率相比，似乎仍舊追之不及，然而唯有培養更多有著土地意識的年輕人投入，那扇門扉的開啟或許能再緩慢一些。

身處在太平洋上的台灣，亦無法脫離世界上的這股潮流，生物物種的資料庫正迅速的建立著。生態學，這門晚近逐漸受到重視的新興學科，探討著物種、非物種與環境之間的相互關係的科學，由早期的人類中心主義漸次提升到生態中心主義，然而研究這門科學不能僅就現象分析、探討，因此，自然史孕育而生，自然史追溯著土地上的變動與土地上的物種與環境間，過去的一段歷史，讓生態學不僅只是一段破碎的知識，而是從古至今連結而成的痕跡。

生態學者艾德華．威爾森的書簡，其內容上通天文、下通地理，因此，若有幸一窺自然史的追溯和研究，並對自己所身處的這塊土地—台灣的自然史能夠更加深入的了解，以期有所貢獻，正是年輕的我所懷的夢。

另外，從大學時代便不斷在關注生態和教育這二個方面的議題，而將此二方面的結合而思考著所謂的環境教育。挪威哲學家奈斯(Arne Naess)於一九八九年提出深層生態學，其中指出二個倫理規範：「生命中心平等」和「自我實現」。綜以觀之，可以發現深層生態學以整體觀來看待每一種物種，也就是大自然實則為一體，沒有個體之間的分別，每一種物種都是重要的，在整體裡的個體，充份發展自我，最終達到一個平衡狀態。

生態學是一門科學，科學提供我們理性地看待世界的現象，而科學只能當成工具，無法解決所有的問題，而深層生態學回到哲學的向度，重新思辨生態的切入點，新的世界觀於是乎生成，可惜其中生態環境教育的實際做法附之闕如。

被喻為二十世紀西方保育之父的李奧帕德(Aldo Leopold,1887~1943)曾於《沙郡年記》一書談到自然保育的觀念雖然倡導多年，仍舊進展緩慢，而且內容往往淪為空洞的口號和集會中的雄辯。因此思量著解決這個困境的方法並非單單採取更多的環境教育，而是需要思考「質」和「量」的問題。

環境教育是一種情意教育，情意教育非常重視價值觀的內化過程，現今的環境教育往往流於知識層面的記誦，保育口號人人會呼，卻無法深知其內涵，甚而淪為說教寓意濃厚的蠻橫保育，人聞皆怕，豈還能有任何情意可言？再者，華而不實的保育政策，往往流於表面的形式，無法引發深層思辨和批判。因此，如何將保育觀念深層地透入人心，是我不斷思考的問題。

若有機會，亦想朝此方向去鑽研，畢竟生態環境的關注要能深入人心，而非現在世界上每個人都知道環境的重要，卻無法為我們的環境提供什麼樣的助力，我想「知道」環境保護重要這一件事情和如何喚醒人們並起而行仍舊是有差距的，只是如何改善，是不是有一種更有效的環境教育學，或是一種生態心理環境教育學，或是……，亦是我想探索的。

不過，生態學這門科學無法排除田野調查而只從事實驗室中的研究工作，扎實的田野調查或許也是身為碩士班研究生該具備的能力之一，如果自己的身體健康允許，亦想從事生物多樣性這類物種的調查，至於前述的自然史與環境教育，或許可待田野調查能力的養成之後再行進行。

不管如何，若有榮幸進入貴所，全面重新的學習，甚至拋棄自我過往的成見、宥限，以生態這另一個宏闊的觀點、角度，讓自己的眼界再度擴展，是我進入貴所應該積極努力的方向。至於研究方向，我思忖，該是跟隨指導教授的指導，以該教授的研究生涯為主軸，先行提升自我的能力，以期達到能夠自我研究的境地。