【三身四智】
《佛說佛地經》《楞伽經》《華嚴經》《金光明經》《六祖壇經》《大智度論》
在恭聞 第三世多杰羌佛法音開示，與諸多三藏經論中，皆有（三身四智）乃至（四身五智）之「佛學法數」。因其法義過於深廣，就如《六祖壇經》公案中有一僧“智通”法師，在恭讀《楞伽經》千餘遍後，仍然不懂何謂「三身四智」，而禮六祖求解其義。且筆者慚愧！只是區區〔聞法上師〕之職，並未證入空性之理，亦不得三身俱足，也沒有四智全現起。所以只能引用上述經論，依文淺譯分享大眾爾。
〔三身〕
何謂三身？身者即聚集之義，聚集諸法而成身也。法理法聚集名〔法身〕，智慧法聚名〔報身〕，功德法聚名〔應化身〕。
第三世多杰羌佛說《了義經》云︰「…法身於不取不捨中如如而是。此一相真如是也。報身亦依法身為基。故報身乃法身之顯。無報身之前為法身不動普賢於宇宙無邊。初具一剎那。報身所成耶。似如兩邊不取捨。頑石初性然。即法身中而來。由是報身由法身所顯具相圓滿。金剛不壞身。此二相正覺圓滿是也。化身則是報身化顯無量體。化身亦復具之剎那一初相。於剎那不取不捨初相間名為不二諦。此三相無量化身是也…」。
六祖曰：「三身者，清淨法身，汝之性也。圓滿報身，汝之智也。千百億化身，汝之行也」。所以說『三身』，並非有三個原體，而皆是自性表顯之「體．相．用」，三身一如之實相。
【清淨法身】
亦名自性身，如來之理體也；謂諸如來與眾生本俱足，寂靜無相離心意意識，橫豎十方圓裹三際，不生不滅真常功德，過一切根量平等實相，即清淨自性是名法身。另法身者，即師軌法性，還以法性為身，謂始初住，顯出法性之理，乃至妙覺極果，證此身非色質，亦非見．聞．覺．知而強曰法性，乃言語道斷．心行處滅，本來如如爾。其本體周遍如虛空遍法界，無有障礙，本自清淨而能生出一切法，是名法身如來。《金剛經》云：無所從來亦無所去故，名如來是也。《楞伽經》大慧！法佛者，離心自性相，自覺聖所緣境界，建立施作。唯是真如之自覺聖趣也。今以普賢王如來立名表法之。
【圓滿報身】
亦名受用身，如來之相也；報身者以如如智，契如如境，以境發智、以智照境，境智融合無礙。福德智慧俱足故，常樂我淨。自覺覺他功德圓滿故，萬德莊嚴，即是智身亦名報身。報身有二種受用，1.〔自受用身〕；謂諸如來，曠劫以來脩習無量福慧，所起圓滿真實功德，恒自受用廣大法樂也。2.〔他受用身〕；謂諸如來由平等智，示現微妙淨功德，而身居色究竟天。為摩訶菩薩眾，現大神通轉正法輪，令彼受用大乘法樂也。《楞伽經》大慧！法依佛說一切法，入自相，共相自心現習氣因，…。所以報身佛皆說唯心‧唯識，去一切分別也。今娑婆顯報身佛者 多杰羌佛是也。
【自性化身】
亦名變化身亦名應化身，如來之用也；如來色身即是應身也。謂究竟悟覺之智，契於本覺法之理。則能從體起用，遍應眾機故，隨機應現說種種法，度諸類眾生故是名應化身。而以不思議神力，變現無量隨類化身，住凡聖同居土。具備妙諳五明，十力．四無所畏．十八不共法，三十二丈夫相，八十種好，六十四隨聲莊嚴。為未登地菩薩．二乘及凡夫俗子等，稱其機宜而為說法。令各類別眾生皆能得其利樂是名變化身。釋迦牟尼佛，如實成正覺寂默故，不住生死。能仁隨機宣說法要故，不住涅槃。《楞伽經》謂化佛說六度法門。或為聲聞而說四諦法門。為緣覺而說十二因緣法門。
〔四智〕
智通問曰︰「四智之義，可得聞乎？」，六祖曰：「既會三身，便明四智，何更問耶，若離三身，別譚四智，此名有智無身也，即使有智，還成無智」。六祖復說偈曰：「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡，五八、六七果因轉，但用名言無實性，若於轉處不留情，繁興永處那伽定」。
【成所作智】
謂如來，為利欲利樂諸眾生故，普於十方世界，示現種種神通變化，引諸眾生令入聖道成本願力，所應作事是名成所作智。是將凡夫之前五識〔眼識．耳識．鼻識．舌識．身識〕有所得之智，以身‧口‧意三業遷意修，轉化成為菩提心願，為利益一切眾生，趨向無上正等正覺，菩提聖道行持智慧，是名成所作智。
【妙觀察智】
謂如來，善能觀察諸法圓融次第，復知眾生根性樂欲，以無礙辯才說諸妙法，令其開悟獲大安樂，是名妙觀察智。就是將〔第六識〕凡夫分別‧妄計‧偏執‧有漏意識，有所得之智，以身‧口‧意三業遷意修，轉化成為如來本願力，觀察一切眾生根器，而施以應對之法，使之轉凡成聖，圓實．無漏智慧，了達諸法皆諸識變現之相，及諸解脫門破我法二執，是名妙觀察智。
【平等性智】
謂如來，觀一切法與諸眾生皆悉平等，以大悲心隨其根機示現開導，令其證入是名平等性智。就是將〔第七識〕繫縛執我的末那識，有為有漏我法二執識，有所得之智，以身‧口‧意三業遷意修。轉化成如佛般，通達無我平等的道理，對眾生生起無緣大悲的智慧，捨去執我識後，其心無病。一切善惡‧順逆‧淨垢‧聖凡‧苦樂‧生死涅槃…等等，已能了無對立的分別，是名平等性智。
【大圓鏡智】
謂如來，真智本性清淨離諸塵染，洞徹內外無幽不燭，如大圓鏡洞照萬物無不明是名大圓鏡智。就是第八意識要能起用，行者心境一定先遷意修，到達清淨無雜染之境。證入觀照一切皆事理圓融，清清楚楚，明明白白的智慧。此智慧清淨圓明，洞澈內外如大圓鏡。洞照萬物是名大圓鏡智。
本文前段，加上〔意生身〕與〔法界體性智〕就是〔四身五智〕。因為屬於登初地聖者以上的法義，筆者慚愧！不敢妄加詮釋。如欲知「意生身」法義者，請恭聞 第三世多杰羌佛法音帶：《從分身說起》或深入經藏恭讀《楞伽經》卷三「意生身相門」。
《佛說佛地經》云：「有五種法攝大覺地。何等為五。所謂清淨法界。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智」。而依 第三世多杰羌佛著《般若波羅密多心經講義》云：於四智平等，自然妙用而成五智〔法界體性智〕。
另《大智度論》云四智者：1、〔道智〕悉知一道之智。2、〔道種智〕道有無量，皆能一一了達無量道，種類差別之智。3、〔一切智〕知一切法，皆是寂滅相之智。4、〔一切種智〕知一切法，皆是寂滅之相，亦了知一切法種種差別，緣起性空故，一切有為無為雙照一如之智矣。
中華佛教雲慈正法會 法務委員會編輯
引自「中華佛教雲慈正法會」網站： http://www.yunci.org/a/xianmiwenku/2010/1211/222.html
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