不想佐方(實務篇)
(本篇是「不想處方」的補充，閱覽之前請確定已先讀過前篇與觀念篇。)
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對於實際的學習「不想」、實踐「不想」，
除了觀念上的開拓與釐清是很重要的之外，
我們必需清楚瞭解到它的使用範圍到底有多大、它的極限又在哪裡？
又是否有具體一點的方法可以幫助我們練習它？
前文已針對「不想不想」的困難作了大概的處理，
「不想並不是逃避，而是對生命課題的積極」。
當我們隨著各種喜怒哀樂擺動，
五官與靈魂都不斷被外界吸引人的一切所向外拉去，
整個身心就像是被操弄的傀儡一般，受制於那些看不見的絲線。
而那些線頭，卻本來就不屬於我們生命內在。
人們追逐自己的欲望、還有許許多多的情緒、感覺，
就好像不斷追著飛盤的小狗，又或者不斷追著太陽的夸父，
最後只能筋疲力盡，而一無所得。
如果這樣強烈堅定的追逐真的值得被肯定，
那麼，是不是我們應該把這樣的浪漫與毅力，
浪費在生命中真正美好的事物上？
或者還是堅持把力氣花在那些，一旦停下來想一想之後，
可能連自己也不知道為什麼要追逐的虛幻目標上呢？
以有限的生命，要築成深刻意義的夢想，
我們不能總是把能量用在空花夢影的沉溺裡。
有時候，強烈的情緒、欣然追求的渴望、狂喜狂怒、大笑大悲....
真的豐富了人生的內容，讓人感到不虛此行。
但是這樣的橋段如果過於氾濫，
最後不過是生命預算的一種浪費，
既不會有可看性，也會把整個身心給壓垮。
對於這樣的景況，如果能知所警覺、知所收攝、知所專注與放下，
其實就是讓我們活得更為精彩的契機。
有意義的人生，本來就不應該總是模糊焦點，不是嗎？
要擁有這樣的警策力與能力，必然是需要擁有一定定力的培養。
我們才能知道、什麼時候該停一下下，而且還能當下停的下來。
這與其說是一種外加的「修行」，
不如把它當作是成長必要的學習──善養生命本來應有的彈性。
在實務上，這樣的培養，是在動搖我們生活中根深柢固的心靈習慣，
我們習慣於向外追逐想要的事物，
比方說我們常常覺得哪些東西非買不可，哪些事非要如此不可...等等。
我們可能常常有更重要的事情要做，卻還很想等電視裡的八點檔演到廣告。
對於美食的執著，對於音樂的依賴，
外在紛飛的一切，就像是強力的磁鐵一般，
吸引著我們的目光、令人難以移開。
甚至於當執迷的視線被突然地截斷的時候，我們還會大發脾氣，
完全認為是現實在跟自己過不去呢！
定力的薰習，或者「不想」的練習，是學會跟自己的人生跳舞。
當它輕舞的時候，我們不急不徐地合拍跟上，
當它停下時，我們的心也能默契地駐足。
這樣的默契，讓我們感到安定、優雅，
而不再氣急敗壞地要求現實配合自己的心跳。
所以首先，我們要明白：「沒有什麼事是非得怎麼樣不可的。」
因為，如果心中有這樣的執著，欲望的快車就再也沒有轉彎的可能，
直到我們翻覆受傷。
人生應該是在一個彈性、一片無垠的天空下盡最大的努力，
而不是以僵化的欲心 來不斷要求世界。
我們的心，如自己的家。
並沒有什麼一定要釘死在裡頭，不能移改。
我們擁有著各種豐富的元素可以佈置自己的家。
也學習著怎麼迎接幸福與喜悅，還有怎麼把討厭的煩惱送走。
最起碼，當我們想要一個人安靜一下的時候，
能讓自己在裡頭獨處，
因為「不想」，整個世界都安靜了下來。
萬籟俱寂。
「不想」不是什麼概念，什麼哲學，
它既不深奧、也不簡單。
除了熟能生巧的實踐，只是說說是辦不到的。
現代心理學家威廉．詹姆士曾斷言：
「我試著讓我的思想停頓幾秒鐘，很明顯的，這是不可能的，思想瞬間又產生。」
很顯然的，人們對於完全寧靜的心靈幸福已經十分陌生。
而且也缺乏一種實踐的方法，引導我們進入心中的桃花源，
以致於一切都變成童話。
我不知道威廉詹姆士花了多久去嘗試，
但我很清楚事實並不是他說的那樣。
我們心念一個接著一個、連鎖反應似的迸現出來，
速度快到普通人絕對沒有辦法觀察清楚。
當我們去注視它的時候，只感覺心念的群集，就像紛亂不已的洪流，
甚至於、一個念頭中、還有好多念頭，
怎麼也無法明白究竟。
我們索性不去看，這樣也許就不會知道自己心中的紛雜。
所以繞開心的根本，我們只看世界，只向外注意自己想注意的一切。
但是因為 心靈的透鏡 過多紛塵，
所以怎麼看世界，都覺得很不順眼，
生活中常常出現迷惘，失算，還有一大群煩惱與痛苦。
最後我們發現，心靈內部不打掃是不行的。
因為所有的煩惱痛苦，都是心中塵沙的倒影。
所以禪說：
「身如菩提樹，心是明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」
那現在，我們又回到自心上了.....
也許也更瞭解到「不想」的難處，與可貴。
如果「不想」真的那麼難，那麼我們要怎麼去練習呢？
「難以不想」，有兩種：
一是覺察性太低，不知道自己正在大量耗血，
還以為自己的心能如指臂使，想想什麼就想什麼，沒有「不能不想」的問題。
這樣的人十分自負，對自我狀況的反省很少，
所以即使讀完了「不想處方」，也難以有所獲益。
因為對他來說，雖然這說的很對，但都是別人程度太差的問題。
「我，很自由，哪有那麼難做到的。」
所以「不想」會被簡化成一個概念，成為他解救別人的藥丹。
但是因為把握不到精髓，所以效果不儘有限，也從不拯救自己。
對於這類人，除了一句「吾日三省吾身」之外，我真的沒有更好的解藥。
也許等跌到了真正的困局裡，他們才會真正的明白自己能做的有多麼有限。
第二種「難以不想」剛好相反。
發生這種問題的人並不是認為「不想」是很簡單、根本不用花力氣去學的事。
而是完全感到「不去想」的困難，
不只沒有辦法截斷眾流、排除萬念，
甚至於只是連不去想某一個特定的人、特定的事、物，都感到完全不可能作到。
對於所面對的，心裡頭總有太多太多的在乎，好像怎麼也放不下。
這種狀況，就像我們一直甩手臂，想要把手中的東西甩掉，
但是整個手掌、十指、卻又是緊緊握住，怎麼也不肯放開。
在這樣子困境裡的人，其實心中是很矛盾痛苦的。
又想逃避，又想擁有；又想放棄，又充滿不捨。
其實只要是一個普通的人，我們的心中都是充滿著許許多多的矛盾，
只是有沒有被察覺或突顯出來而已。
只要深入想一想，我們就會發現對於這樣的困難，
是十分可以體會與體諒的。
現在，我們不是要放棄任何事物，也不是要切除任何已經擁有的。
我們已明白，「不想」既不是逃避，也不是放棄或抹滅。
從這一刻開始，就先放心接受它，決定實踐它，
然後我們再來想辦法解決實務上的困難。
這是第一步，「正確的觀念」與「決心的具足」。
再來，我們對「不想處方」的原理是否有足夠的瞭解？
我們雖然瞭解了它的目的與作用力，甚至是應用的時機，
但是如果不明白處方的主要原理是建立在哪裡，
還是沒有辦法好好的學習與善用的。
「不想」的可能，就在「心的覺察」，
能夠了知什麼自己是現在要專注的，什麼不是。
能夠分辨什麼是唯一的自己──心靈本身，什麼是客塵。
對這些辭彙感到陌生的朋友，請一定要回頭讀過第一篇。
當我們能夠分清楚：
「『我所擁有的』並不就是『我』。一切的煩惱並不是心的本身。」
這時候，就能真正明白古人為什麼說「不以物喜，不以己悲」，
為什麼說要「心能不役於物、不役於情」。
了知哪些是「身外之物」、「心外之念」而不是屬於我們心靈家裡的東西，
就能漸漸掌握怎麼管理自心的門戶。
實務上，我們先讓自己好好坐下來，放鬆自己的身心，
暫時擺開外在的一切。
這樣子，有利於接下來我們慢慢沉澱自己。
我們現在要專心作一件事，就是「不想」。
要做好這件事，必須得製造一點點氣氛。
讓身心都準備好，進入這樣的任務裡。
我們把身體調整好，也許是輕輕鬆鬆的坐著(不要攤在沙發上)，
也可以是完全放鬆的優雅平躺著。
身體的每個部份、肌肉、五臟六腑、乃至於每一個細胞，
我們通通放鬆。
讓它們就像茶杯裡茶葉一樣，原本所有的緊張感現在都在溫暖的水裡，
自然自適的舒緩開來。
放掉對它們的最後一絲執著，然後壓力就消失。
我們的呼吸道也放鬆開來，很舒坦、很寬敞、很柔軟。
於是，我們的呼吸很順暢地自然的進行著，就像夏日的微風。
柔而細、細而深、深而長遠，
自然而然地滋養著我們身體的五臟六腑，還有每一個部分。
我們的心靈，就像天空一樣，很寬敞，很藍。
天空上，就簡單的飄浮著、點綴著幾朵白雲。
沒有過多的念頭。一朵一朵的心念、就像潔白的雲一樣，
舒服的緩緩飄在藍色的心空。
此時，我們已經準備好練習「不想」的理想情境，
身、心、息的調和，令我們可以輕鬆無困難的開始。
我們思維：
之前自己所擁有的情緒、煩惱、每個心念，
不就如同來來去去的天上的雲彩一樣嗎？
雲朵們會生起，會飄走，會消失，或者是永恆存在的呢？
我們的心靈像廣大恆常的天空一樣，
但雲朵並不是天空本身，也不是我們的心靈本身。
天空不是雲朵，雲朵不屬於天空，
天空與雲朵，畢竟是不一樣的。
所以這一刻，我們就放輕鬆地看著這一片天空，
不要再像從前，死死盯著其中一朵雲了.....
漸漸地，我們想要回到天空本身，回到心靈本身，
不再去注意那些雲朵，不再去想所有的煩惱、所有的念頭。
無盡的天空藍毫無遮掩地浮現出來，
我們的心漸漸地得到安定、不再有任何滯留，
整個沉澈了起來。
不屬於天空本身的、塵埃與烏雲，
就不要讓它再介入我們這一刻藍色的寧靜裡。
在這樣的清澈裡，很容易分別的出：
什麼是天色本身，而哪一些心念只是過渡的配角。
我們更貼近「不想」一點點，不要多餘的臨時演員。
這時候，他們再來，我們就馬上把它遣走。
繼續著自己的凝定。
最後，連「天空」的想像、「不想」的念頭，都沒有了。
不需要任何想像、不用再提醒自己「不想」，
我們就這樣很自然地融入了無念無別的心空裡，
獲得完全的寧靜。
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後記：
如果我們心中有一扇門，怎麼試卻老是關不緊。
如果我們一再嘗試之後，感到對於「不想」的練習方法依然很難把握，
甚至連一點點平靜的邊也無法沾到。
如果這些方式對我們來說，是過於理想化的。
煩惱還是一直闖進來，情緒依然揮之不去........
如果是這樣的情況，
也許在本篇文章最後，需要提供一個心靈的「外掛」，
來幫助我們管理自己的心中保全。
依前方法，先調整我們的身體、呼吸與心靈，
把它們調和到一定程度的安適。
然後我們開外掛，進行──「數息法」。
古代智者大師曾說過：「欲界心亂，非數不治。」
(譯：生存於我們這世界的人們，心靈狀態都充滿了紛亂，
除了數息法，並沒有更好的特效藥。 )
所以，現在正是時候，我們必需「數息」。
我們的呼吸就像自然的風一樣，一陣一陣的吹拂著。
也像馬路上的車子一般，一台又一台，來了又去。
我們「數息」，即是坐在路邊，數著這些「開過去的車子」。
很自然的、一、二、三....這樣下去。
不要去試圖影響呼吸這個客觀的自然現象，也不要分心想別的事物。
好，現在我們開始數出息。
當氣息進入身體時，我們不必數。
然後，當氣息被呼出時，我們心中默數「1 ~ 」
只數呼出，而吸入時不數。我們專注的數下去，從一到十。
然後再從一到十。不斷重覆。
十個數字就好，簡單才是王道。
數字，也是一種念頭。
但它是我們主動請來幫我們管制心靈門戶的助手。
很多時候我們的心，可能很混亂，而且已經沒有力氣去掌控整個門禁，
那些煩惱與情緒要撞進來，我們怎麼壓也壓不住。
所以，要請保全。
「欲界心亂，非數不治」。
請十個數字就好，剛剛好是我們最熟悉的十個──1~10。
保全雇太多，反而會更紛亂，
會分不清楚誰是主人、誰是客人。
我們「數息」，跟「不想」不一樣，我們要專注在數字上。
三分注意自己的呼吸，七分注意力放在數字。
從一到十，然後從一到十。
徐徐數出的時候，心中只有數字的聲音，而沒有其它。
如果過程當中，我們發現分心了、在想別的事情、忘了數了，睡著了，
或者我們忘了自己數到哪個數字了，
就在那個當下，不要猶豫，馬上把心拉回來從一數起。
當我們稍微熟練之後，我們會發現數字是很特別的念頭。
它只是一種次序符號，而不像別的念頭一樣會帶給我們情緒和執著，
也不會永無止盡的拖著我們的心一直耗損地想下去。
它既沒有吸力，也沒有推力。不必產生喜惡，就完全是很單純的東西。
正因為如此，我們可以越來越清楚的分辨出「數字」與「其它心念」的不同。
當有不是數字的念頭想闖進來，馬上就被我們發覺、摒棄。
然後心靈重新回到數字之上，無有駁雜。
這就是「數息法」獲選為本篇最佳外掛的原因。
也是它從自古被發明以來，到現在都還極受重視的道理。
藉由數息，我們的心念覺照會越來越細膩，
更明澈、更警醒，更安定，
心力的補充極為速效，很快就能恢復平衡與活力。
而定力的進步更是快速，很快就可以深入各種不可思議的境界。
所以在此，分享出「數息法」做為「不想三方」的最後補強。
相信只要持之以恆的練習(三天打魚、兩天曬網者例外)，
大家都可以於「不想三方」中得到最大的受用，
隨時隨地自由自在的運用著，並且分享給所有需要的朋友們。
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