印象中，佛典裡曾說了這樣一個故事：
某天，有一隻麻雀被老鷹追趕，於是牠慌慌張張地飛呀飛，
就這樣子，飛到了佛陀及其弟子它們居住修行的地方。
小麻雀躲進了佛陀的弟子舍利弗的影子裡，避過了老鷹的追擊。
可是老鷹走了之後，牠仍然在舍利子弗的影子裡不斷地發抖。
舍利弗一時不解，也不知如何是好。
這時候，佛陀看見了，就對他說：「那麼，不如就將牠放進我的影子裡吧？」
結果麻雀被放進佛陀影子下之後，竟不再顫抖恐懼了。
「這是為什麼呢？」舍利弗疑惑地問。
佛陀露出和煦的微笑，緩緩答道：
「舍利弗呀，你雖已經是開悟解脫的聖者了。
但是無盡輪迴以來沾染的負面慣性(習氣)，還殘留在你的生命之中。
由此之故，你的庇護，並不能免去牠對傷害的不安。
而諸如來，則是斷盡一切業習之氣的圓滿成就者，所以並不令眾生感到不安。」
此時，諸弟子終於明白是怎麼回事。
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在無盡的緣起緣滅裡，生命與生命之間的關聯互動，人與人之間的悲歡離合，
背後所牽涉的龐大因素，往往是十分微妙的。
假如，今天的故事稍微改動，是一頭老虎在追殺一隻小白犬，
獅子卻突然跳了出來拯救了小白犬。
但是老虎被趕跑之後，小白犬卻依然非常恐懼，不斷地發抖，
而且對這頭獅子一直吠叫.....
那麼，獅子會不會大發脾氣，感到眼前的一切，實在不可理喻呢？
我想，這時候很難再有一位佛陀，出來為牠解釋背後的理因。
也許獅子會因此感到受傷，惱怒之下，立刻把小白犬吃掉，
而且從此以後不再路見不平，認為所謂的「善良的事」，其實就不過是「蠢事」一樁。
這樣的童話，我發覺在現實之中不斷反覆上演。
一而再，再而三，看似十二萬分不可理喻，怎麼樣都無法諒解的事，
卻活生生的發生在現實當中，一次又一次地傷害我們、挫折我們。
進而在改寫著我們的角色設定，以至於整個人生劇本。
如此沉重的後果，龐大的責任，又應該歸屬給誰呢？
先別輕易斷言，停下來想一想的話，也許我們會突然覺得：「這是個好問題。」
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在各種立場的批判都出現時，
更會有一群人跳出來，很「客觀」地說，
這種事沒有所謂對錯。責任的歸咎，根本是不必要的。
但是局外人的無謂，卻解不了局中人們的困難。
我們還是會有一個期待，希望有一個「客觀價值」來告訴我們：
「為什麼？究竟是哪個地方出了錯？是我的？還是誰的？」
這不只是為了置放心靈中承受的負擔，
更是希望這樣的傷，永不再出現。
如此我們往下走的每一步，或許就能不再顫抖。
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我們重新省思一個價值批判、倫理判斷的目的，
雖然提出一個標準，而歸結出應有的責任承擔。
但並不代表這是要劃出一種絕對，
而強制每個人都必須接受這套制約的洗禮。
更不是為了在責任的歸屬之後，
可以推諉掉一切的情感負擔。
設計出一怨懟的目標，讓所有的憤慨與傷害，
有一報復或追究的對象。
我們都希望，活的更好，更好。
不論是選擇為回憶貼上標籤封存，
或是直接將過去的一切遺棄抹滅。
其實都只是不希望，把陰雲帶到明天。
我也相信所有的事，擺入無盡的時空大海中，
每一個過客都是身不由己的小舟，也許真的不應該有所對錯。
但是，當專注於一定的範圍裡，
卻不能允許，讓一切輕易空白。
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責任的歸屬，不應是給出一種負擔。
而是賦予一套價值，令人可以作的更好、活的更好。
知所能免，知所應行。
最後，也只是為了改善現實的缺憾。
而幻化出來的一套「假設」。
這樣的「假設」在現實裡不斷地提點、指引著人們，
讓人們能有所準繩，將一切處理的更好。
「假設」，也在當人們作得不夠好，現實產生問題的時候，
能夠圈出可以更進一步的地方，以讓人反省、謹記。
所有的對錯，其實都是假設的。
所以，對於我們認為應該負起責任的人，
一味的追擊、指責和仇怨，並不是一個很健康的行為。
就算要追究，也是為了能讓一切可能好轉，重新破顯出光明來。
若然只是立起一個負面情緒的丟擲靶，
那麼除了放任自己激動混亂的心情，並沒有任何意義可言。
假設有對錯，某程度來說十分重要。
如孟子所以為的：是非之心，人皆有之。
雖然「是非」不可以蓋棺論定，硬是要說有一套希特勒式的絕對不二，
但若不順著「是非」，理想的幸福不過是一團無法建立的虛影。
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後記：
寫了這篇文章，我有一種
「過去大一時上台報告邵雍，大家卻覺得我不知所云」的感覺。
也許沒人知道，這篇文章想寫什麼、又或為什麼會這樣表達？
篇頭故事與文旨之間，有什麼搭嘎？
與現實之間，又有什麼樣的呼應？
反正，想說的說完，既不想說得更冗長，也無法說的更好。
就這樣放上來，也許偶有有緣者，能心會之。
(祝 易以後的文章，不會越來越難懂就是了。 ~ ~|||)
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