有書生嬖一孌童，相愛如夫歸。童病將歿，淒戀萬狀，氣已絕，猶手把書生腕，擘之乃開。
後夢寐見之，燈月下見之，漸至白晝亦見之，相去恒七八尺。問之不語，呼之不前，即之則卻退。緣是惘惘成心疾，符饩劾治無驗。其父姑令借榻叢林，冀鬼不敢入佛地。至則見如故。
一老僧曰：“種種魔障，皆起於心。果此童耶？是心所招；非此童耶？是心所幻。但空爾心，一切俱滅矣。”
又一老僧曰：“師對下等人說上等法，渠無定力，心安得空？正如但說病證，不疏藥物耳。”
因語生曰：“邪念糾結，如草生根，當如物在孔中，出之以楔，楔滿孔則物自出。
爾當思惟。此童歿後，其身漸至僵冷，漸至洪脹，漸至臭穢，漸至腐潰，漸至屍蟲蠕動，漸至臟腑碎裂，血肉狼藉，作種種色。其面目漸至變貌，漸至變色，漸至變相如羅刹，則恐怖之念生矣。
再思惟此童如在，日長一日，漸至壯偉，無複媚態，漸至鬑鬑有須，漸至修髯如戟，漸至面蒼黧，漸至發斑白，漸至兩鬢如雪，漸至頭童齒豁，漸至傴僂勞嗽，涕淚\涎沫，穢不可近，則厭棄之念生矣。
再思惟此童先死，故我念彼。倘我先死，彼貌姣好，定有人誘，利餌勢脅，彼未必守貞如寡女。一旦引去，薦彼枕席，我在生時對我種種淫語，種種淫態，俱回向是人，恣其娛樂；從前種種昵愛，如浮雲散滅，都無餘滓，則憤恚之念生矣。
再思惟此童如在，或恃寵跋扈，使我不堪，偶相觸忤，反面詬誶；或我財不贍，不饜所求，頓生異心，形色索漠；或彼見富貴，棄我他往，與我相遇如陌路人，則怨恨之念生矣。
以是諸念起伏生滅於心中，則心無餘閑。心無餘閑，則一切愛根欲根無處容著，一切魔障不祛自退矣。”
生如所教，數日或見或不見，又數日竟滅跡。病起往訪，則寺中無是二僧。或曰古佛現化，或曰十方常住，來往如雲，萍水偶逢，已飛錫他往云。
節錄自《閱微草堂‧灤陽消夏錄三》
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《閱\微草堂筆記‧灤陽消夏錄三。節錄》補充講稿 易
（本文講於哲學系大一國文課程，做為彼篇課文其後之補充。以文中不淨觀法為緣起，試究其文之所深寓。實為一人之淺見，不登大雅。亦則當感謝大一國文胡老師給予晚生上台演練之機會！另亦感激五位至友的不吝提點。）
我想我很高興有這個機會站到台上和大家分享我對這篇文章的心得。基本上，閱\微草堂筆記寫的這篇故事他的內容，跟佛教的禪學思想有非常密切的關係。由於在這一方面我個人累積了不少的資料和書籍，所以對這故事格外的心領神受。也因此，我今天才有機會站在這裡跟大家分享我的看法。
現在我們先複習一下故事的主要內容。大意大概是這樣的：一個書生和一個男童發生了刻骨銘心的愛情，以至於男童在死後還對書生依依不捨，反覆地出現在書生面前。為了解決這個靈異現象，他們試了很多很多的辦法，最後甚至躲到佛寺裡去住。於是，寺裡的兩位老僧教他解決辦法。１號老僧說：「一切都是你的心在做怪，把心放空就解決了啦！」２號老僧聽了，就忍不住插嘴說：「你白痴嗎？這位施主根本沒定力可言，沒定力的人怎麼辦的到那麼高段的禪修技術。應該換我的方法才對。」於是２號老僧就教書生想像男童屍體腐爛的樣子，和想像如果男童還活著，會背叛他們的愛情，敗光他的錢之類的……。最後書生就這麼去想，靈異現象就真的完全解決了。之後要謝謝兩個老僧時，也找不到人了！
文章是以兩位老僧提出的禪觀方法為主要內涵。而佛教中所有的禪觀方法最終的目的導向，都是要達到生命的自我覺醒和領悟，擺\脫一切煩惱的束縛，然後進一步地掌握擁有幸福的主權，活出我們生命體的尊嚴和價值。所以這篇故事我們不應該只是探討它文學上或藝術上的意義，這會讓我們錯過其中更重要的內涵。我想入「寶山而空手歸」絕對不是身為哲學系的我們應該有的為學態度。這是我們應該再思索的地方。
今天這故事裡的老僧，教我們把去逝的心愛伴侶觀想成喪屍那樣可怕、負心漢那樣可惡、敗家子那樣不堪，我們就點點頭乖乖聽話，覺得很合理嗎？今天愛情的深度難道就因為老僧隨便挑撥幾句話，就可以乖乖動搖嗎？今天胡老師說故事裡的2號老僧教書生的方法是白骨觀，難道你們就毫無疑問的相信嗎？如果我們念文章是這樣念的，那這兩張講義一點價值都沒有。這是我們在課後，自己所應該檢討的地方。否則坐在這裡，我個人會覺得很心虛。
學哲學應該要有一定的自覺，而不是人云亦云。在對手頭的講義做閱\讀的時候，我們應該有所深思，去發現第二層、甚至於第三層的意義。而要瞭解這些，就不得去弄懂故事裡所引用的概念。如果連白骨觀是什麼都不瞭解，那麼念起這篇文章能理解到的東西，也很有限了！
一、原老僧法門提要
現在我們先來弄清楚兩位老僧教書生的內容。這是很重要的概念：
1.老僧甲──依心體說空三昧(般若法、真諦、抽象…)
１號老僧說：“種種魔障，皆起於心。但空爾心，一切俱滅矣。”這個部份看起來很好理解，老僧是站在心體的立場去宣說佛法中的空三昧。三昧，是翻譯詞，也有譯成三昧耶、奢摩他。講的大概都是同一個東西──“禪定”。佛教裡用到三昧的名詞有很多，依據一切皆空而入禪定的，我們叫空三昧。依據一切相都不可得而入禪定的，我們叫無相三昧。依據一切事物皆不可求而入定的，就叫無願三昧。這樣的名詞還有一大堆，我們舉不完。只要稍微有概念就可以了。
１號老僧從心的本體去說明空，這個立場是來自華嚴經卷二十七的看法。外在世界的一切事物都與我們的心相應，心空則一切都空。問題在於我們怎麼體會這個「空」呢？
「空」就是離開一切執著，包含對語言、對概念、對方法、對情緒、感覺的所有執著。這裡怎麼體會，老僧沒往下教，因為２號老僧不給他講下去了。
但是我們不是書生，不是２號老僧所說的下等人，所以我們應該繼續往下講。在禪觀的修行裡要體悟「空」，必須在禪定中不斷觀察一切現象、並且不斷進行正確的哲學性思維，然後最後頓悟一切皆空的事實。空其實很哲學的，最適合在我們哲學系討論。
什麼是空，我手上沒有東西，這是空。我拿了一支粉筆，這就不空了。我們說我手裡抓著一支粉筆，事實上我的手也被粉筆抓住了。做不了其他的事情。這下怎麼辦？只好寫黑板。不空，就是不自由。
為什麼老僧要叫書生把心放空，因為書生的心一直都抓著對男童的情感不放，所以這下也被男童給抓了。這怎麼辦？只好放空。可是剛剛我們說過，對空的體悟必需經過長時間、有次序性的正確思維。書生現在心中抓著男童，哪能去做什麼哲學思考勒？這就討論到定力的問題了。我們後面再講。
西哲李老師在聊到「唯心」時，他隨便舉了一個例子說：今天佛教絕對唯心論的人，認為一切都是心所生出來的幻覺，因為我們心中執著這個幻覺，所以一切才變的那麼真實。所以老師繼續往下講，絕對唯心的人，最後可能覺得樓下的荷花池根本是心中所生的幻覺，其實是沒有的，於是他就故意往前走，最後噗通掉下去了！
老師說的對不對呢？當然對。不過這不是佛教的唯心論有問題，而是走到荷花池的那個人腦筋有問題。今天一切都是因為心中有所執著而變的真實，那就已經變真實了。當然你也會真實的掉下去。空是已經離開一切概念的束縛，他會故意往那個方向走，那代表心就已經不空了，明明不空的人卻要騙自己一切皆空，這不是很好笑嗎？所以我們對佛教講的空，要有正確的理解。
2.老僧乙──排容原理與不淨觀(方便法、俗諦、具體….)
接下來我們來看２號老僧的說法。他說：“師對下等人說上等法，渠無定力，心安得空？正如但說病證，不疏藥物耳。”下等人和上等人是用定力的強弱分嗎？為什麼不是ＩＱ或ＥＱ？為什麼沒有「定力」就不能得空呢？「定力」是什麼東西？玩「阿給」玩得很專心，看「哆拉Ａ夢」看得很入神，別人怎麼叫都聽不見，算不算「定力」？在這邊我們要先把概念釐清，才能明白２號老僧到底在講什麼。
舉個例來說，在推手的電影裡，主角因為有練太極拳的緣故，當一大群警察想拖走他的時候，沒有人能移動他半步，這時我們可以說：他「定」在那個地方。之後他真的被警察抓走了，關到監獄裡面去而不能離開牢籠的範圍。這時候我們就不能說他是「定」在牢籠裡了。
所以當我們說一個人「有定力」，同時也代表他的心力能夠有一定程度的自由運用。如果心被釘在所迷戀的事情上，那麼我們就不能說那是「定力」了。今天書生的心被釘在愛情上，而沒有自覺，所以老僧說他是下等人。因為被釘住了，所以根本不可能受用到上等的空三昧法門。只好另外找方法。而這個方法，我們不叫「白骨觀」，它應該叫「不淨觀」。
平平是佛教的禪觀，為什麼空三昧不能用，而不淨觀可以發揮作用呢？其中究竟隱藏著什麼樣的關鍵？我們的理解如果只是停在表面，就根本沒有辦法再深入。就算是中文系的學生，如果對佛教的禪觀原理沒有基本的概念，解讀的深度也會受到限制。所以，接下來我們就來談一談佛教的禪觀原理和白骨觀、不淨觀的內涵。
二、禪觀基本概念略述
1.定、慧二門／止、觀二門
前面提過，佛教提出禪觀的目的，就是要讓我們的生命得到徹底的自由。人生而不自由，畢達哥拉斯也說過肉體監獄之類的思想。為了這個爭取自我人生的主權，印度佛教發展了一門向內自我改革的生命技術，那就是「禪定」。而它的內涵主要分成兩個面向：一個是「定力」的提昇，一個是「智慧」的開發。「定」與「慧」的修習，是一切禪觀方法的核心目標。
我們活著，一定有很多不如意、很多煩惱。像上學期我每次翹國文課，每次一定被點到，這就算是一種很大的煩惱。為了徹底解決掉心中的煩惱，我們必須將心寧靜下來，在不受情緒干擾的狀態下，用心去看清楚問題的關鍵所在，進一步地用理性去思惟，用智慧去想辦法解決它。這把心沉澱下來的能力，就是「定力」。把問題看清並做出最適當回應的能力，就叫做「智慧」。
我們為了提升這兩種能力而學習禪法，方法上，就可以大概分成兩種：「止」和「觀」。「止」的目的是獲得將心歸零的定力。心如果不能歸零，念頭東跑西跑，在不自覺間就把心力通通浪費掉。有時候情緒來的時候，我們生氣、大笑或大哭、心力是完全沒有節制的在浪費，這些情緒發作之後，就難免會感覺到一種精神上的疲倦，這樣的狀況下，我們根本沒辦法好好地運用理性去對問題做深入性的思考，更別說完美的解決煩惱了。所以提升定力的目的，就是讓心靈不在到處橫衝直撞，弄的傷痕累累，力氣耗盡。而將心歸零，就是我們傳說中的──「入定」。
這樣的禪法不外乎三種類型：把心專注在一件事物上、心念一出現就像打地鼠一樣把它敲掉、跟體悟一切皆空沒什麼心念不心念的。這三種都可以讓心沉澱下來，漸漸安定，我們稱為「三止」。其中第三種最難，第二種打地鼠最累，第一種最簡單，最合初學者。
把心定下來之後，我們進一步學習「觀」。佛經講到「觀」這個字，也不外乎幾種意思：觀察、思維、想像、洞見。比如說我們去觀察屍體不乾淨的種種現象，就叫不淨觀。我們去思惟一切事物形成的原因和變化，就叫因緣觀。我們去想像月亮的樣子，讓心沉靜下來，就叫月輪觀。我們去直接洞見宇宙萬物萬象一切本質，就叫現觀實相。學習「觀」可以增強洞察力並進一步發起智慧，最後消滅煩惱得到解脫。
以上就是佛教禪觀的基本內涵。有了這些概念，我們現在以這些的基礎來往下切入正題──白骨觀和不淨觀。
2.二甘露法門：不淨觀和數息法
佛教的發源地是印度，那邊屬於熱帶地區，男孩和女孩都很早熟。所以男女欲望也比我們中土旺盛。對修行人來說，男女欲望也是一種很強的牽絆。所以佛陀為了讓修行的僧人們能真實擺\脫欲望的牽引，了解無常的真諦，就傳下了一種專門對付男女欲望的「不淨觀」法門。
這個方法主要是要我們去想像自己最喜愛的異性，她的身體在死後一步一步腐化的種種現象，從膿血臃腫、屍肉膨脹、面目全非、進一步產生屍臭、一塊一塊爛掉，進一步膿血流得滿地都是，蚊蟲蒼蠅來舔食，十分骯髒惡心，進一步爛得不成人形，一隻一隻的蟲從屍肉裡鑽出來，越來越臭，進一步整個屍塊變成黑色和青色，然後被蟲咬掉，被狗啃掉，最後屍體筋段骨離，一塊一塊散布在地上，死無全屍。進一步爛到剩下一堆白骨。或者最後被燒掉，內臟一顆一顆冒煙爆掉，發出烤焦的臭味，超級噁心。
我們做這些觀想的要求很嚴格，效果要很好的話，想像一定要逼真，要觀想到好像真的出現在眼前一樣，好像眼前就浮現了恐怖片中的喪屍，那些恐怖惡心的細節全部歷歷在目。如果想像效果不能逼真的，還會被叫去墳場墓地觀察屍體爛掉的過程，看清楚記明白，然後再重頭想過。
而修行的人在禪定當中，以最喜愛的異性為想像對象，做了以上這九個階段的想像之後，體悟到人的美貌是如此的無常，生命是如此的無常，並沒有永遠不變的東西，而這些肉體只是暫時還是美的，遲早會爛到嚇死人，所以修行人就不在執著對肉欲的貪戀。這大概就是不淨觀的原理。
我們剛剛說的九個階段的想像，就稱為「不淨觀九想」。而所謂的白骨觀，本來是指不淨觀第八想的部份，就是屍體爛光光剩下骨頭的想像。後來也引申發展出把人想成只有骨頭的想像方式。當然還有其他更重要的發展，不過我們要了解，白骨觀跟這篇文章比較沒直接關係。所以對象不要弄錯，我們所要講的東西是「不淨觀」。
不淨觀這東西是靠觀想和思維，引發修行之人解脫的智慧。是一個很強效的法門。不過也有很強的負作用。據經典記載，當這個方法向外廣為流傳之後，由於觀想的效果要極為真實，內容卻過於恐怖，常常導致生性悲觀和精神薄弱的人心靈崩潰，造成當時很多人跑去自我了斷。
所以後來佛陀改傳別的方法──數息觀。這個數息觀一直到現在還是所有禪觀號稱絕對安全、最不會有問題的方法。我們現在如果跑去報名學禪定，十分之七都是教你用數息觀入門。講白一點，就是數呼吸。不過要乖乖數呼吸、耐心的一直數下去也不簡單，普通人一開始不是坐不住就是數一數睡著。總之這是屬於我們剛剛說的止。而不淨觀是屬於觀，兩個方法都很被佛教重視，合稱二甘露法門。
甘露就是吃了可以升等級的東西，甘露法就是說修習成功\了就能夠因此解脫成佛的方法。
（待續）
三、此文不如法之疑議
我沒有罵白骨觀，也沒有罵不淨觀。從剛剛到現在，沒睡著的人都聽的很清楚，只是這篇文章引用不淨觀進來，這樣寫究竟好不好，這方法用的究竟恰不恰當，是我當初在探討和質疑的問題。這篇故事值得質疑的地方，我找到了兩個：
1.傳授不淨觀所應考量的問題
第一個，傳授不淨觀所應該考量的問題。
不淨觀有什麼問題呢？問題有兩個。第一個正如我們剛剛提的，不淨觀是一種具有危險性的禪觀方法，甚至於有些人沒練好還會走火入魔。可能會導致種種恐怖的幻象不斷產生難以遏止，也可能會導致過於悲觀的人心神崩潰，喪失活下去的動力。所以在傳授上，不但得看這個人的個性適不適合，在修行過程中，也應該有師父在旁指導，以免出事的時候沒有人可以將修行者的意識狀況做導正的動作。而這些一定要有的防護措施，在這篇文章都沒有。這就很糟糕了。
第二個要考量的，是各地民情不同的問題。在印度，男女欲望旺盛，肉欲往往是多於精神愛情的。而在中國，則有情多於欲的相反狀況。中國人注重感情，就算抱著爛掉的屍體也可以哭的死去活來，看著一堆白骨也可以睹物思人。所以不淨觀的效果其實在中國是很打折扣的。這一點也是傳授時應該考量的問題。
2.怖厭恚怨四念的如法與否、觀想內容的如法與否
這篇文章第二個值得質疑的地方，就是２號老僧以毒攻毒的作法。這可以分成兩個面向來說。首先，他叫書生去想像已經掛掉的男童，屍首爛掉的樣子，這樣可以升起恐怖之心。這有沒有問題呢？如果我們至死不渝的男友或女友死去，你是希望他回來找你，還是會因為他常常回來，就很火大，去想像他屍體爛掉的樣子？這樣問題其實還沒很明顯。接下來，老僧又叫他想像男童如果活著，書生如果掛掉，男童一定會背叛他，去找更帥的。如果兩個人都沒掛，他一定會把你的錢敗光光，然後和你分手。哇勒這就更怪了，男童死了就死了，幹嘛為了趕走人家、還隨便給人家添了一堆罪名？這不是欲加之罪，何患無辭嗎？如果妳心愛的男友女友死了，妳會不會這麼想她，以收驅鬼之效？
這個問題其實還好，更大的問題是：他叫書生想像這些：然後就可以升起恐怖的情緒、生氣的情緒、不爽的情緒和怨恨的情緒，有了這些情緒就可以把原本塞在心中的愛趕走。這樣一來問題就解決了。這怪不怪？你愛他是心裡有他，你恨他也是心裡有他，把情緒轉個方向扣住的還是他，為什麼鬼就會不見，這是什麼道理呢？
再來，老僧叫他升起這些有的沒有的情緒，的確解決了書生執著貪愛的問題。But，貪愛的情緒沒了，可是恐怖、生氣、不爽、怨恨的情緒通通都來了。為了幹掉一個結果引來四個，這不是飲鴆止渴、挖肉補瘡嗎？阿老僧就這樣拍拍屁股走人，後續的這些問題誰來解決呢？
四、釋疑──被忽略的環節
書生是有心病沒錯，但是當２號老僧開出了藥方來治療這個病，病好了之後，如果把想像的那些東西當成真的，反而變成另外一種觀念上的偏執。如果真的老是要想，世界上沒有可以相信的愛情存在。如果明明病就好了，卻覺得「哇，這阿斯匹靈實在太棒了！我以後要照三餐吃。」這樣一來，原本用來治病的藥，現在反而變成殘留在我們生命中的毒藥。故事中的書生會不會有這個問題，如果有又應該怎麼解決？這是我們在讀這篇故事，所必需深思的。
1.老僧甲的花瓶化與老僧乙的隱藏意
為了解決這些質疑，我和比較資深的佛教朋友討論，也和中文系的朋友做過心得上的交流。最後我們發覺，這些問題在這篇文章中是可以獲得解決的。只不過必需調整我們整個閱讀的重心。
這整篇文章當中，我們可以看到２號老僧的話佔掉了整個篇幅的一半以上。簡直是超愛搶鏡頭，集鎂光燈焦點於一身。注意聽，重點來了。在學術界的相關研究裡，也認為紀曉嵐之所以寫閱微草堂筆記，是為了批判和對抗宋明理學以來空談心性的學術風氣。所以在解讀這篇文章的時候，傾向把１號老僧視為心學的象徵，視為作者所打壓的對象。不過，我不這麼認為。
正因為大家看到１號老僧被２號老僧罵，所有的鏡頭都被２號老僧搶光光，最後收到效果的也是２號老僧的方法。所以大家的掌聲最後都會送給２號老僧。我們理解整篇故事的時候，整個重心就會傾到２號老僧說的話上，而輕忽１號老僧的角色，把１號當做不重要的配角。甚至於連上學期國文期末考，考的題目也是考２號老僧的方法。這樣一來，就可能導致整個文意失去完整性，原本該被解決的問題一個一個浮現出來。
在傳統佛法的諮詢紀錄裡，我們可以發現佛法是很慈悲的。當你面對一個問題感到無法解決而向佛法尋求幫助的時候，佛法會先告訴你能根本解決問題的心法，如果你無法體會，他才會往下講對治的方法，並且盡力去找到適合你的、你可以用的解決辦法。那就好像我們高中在念書的時候，老師都會先把課本的東西通通教完，然後在大考要來、我們念不完的時候，就把一拖拉庫的應考的技巧通通傳授給我們。這樣的比喻，我們應該要很清楚１號老僧和２號老僧的關係。他們是一個層遞性的方法組合。１號老僧的地位不應該輸給２號。
所以當我們照著２號老僧的不淨觀做了之後，把問題得到症狀上的消除之後，我們必須回到１號老僧所說的空三昧。再把心中的罫礙通通丟乾淨。自然也就解決掉觀想所殘留下來的後遺症。
我們必需明白，１號老僧和２號老僧的兩個方法其實是一組的。兩者根本是相扣的環節。如果只是單單照著２號老僧的方法去做，那麼整個修行的重心是有偏頗的。２號老僧的目的，在於讓書生看清一件人事物的存在，除了有美好的一面，也會有它醜惡的一面。包括肉體的不淨，和對於人對於愛情常有的心態上的善變。如果因為它美好，你升起貪愛，那麼你也應該因為它的醜惡，升起害怕、怒火和怨恨等等的情緒。
書生整個心都是男童，它除了男童的事不可能想別的。所以他不可能去想空三昧是什麼東東。因此２號老僧的方法完全都是扣緊男童去講。當書生擺脫掉貪愛的執著，看清楚正負兩面是同時存在的時候，這些情緒最後都還是要回歸到１號老僧的空三昧去通通脫掉。
2.病癒藥應捨，諸法還心空
空，是沒有執著。是對一切情緒、概念、方法都不執著，不被這些所抓住、被這些所束縛。一隻粉筆，可以當粉筆用，也可以不當粉筆用。我們有粉筆是用來寫黑板的這個概念，但它有時候還是可以被老師當成手上的飛鏢。所以，一旦有所執著，我們的自由就很有限了。這是佛教一直再告訴我們的觀念。而佛教認為，就連「空」這個觀念也是不應該被執著的。何況剩下的一切方法。
所以不淨觀修練到最後，當一切愛欲消失了，我們就必須把方法丟掉。否則就會產生另外的問題。這樣一來，問題永遠都解決不完。
五、評析：
我站在台上也夠久了，該睡的同學應該也都睡飽了。那現在我們就快速把這篇文章的內涵做幾個總結：
1.淨穢一如與病藥雙破的思想
首先是這篇文章在思想上，具有「淨穢一如」與「病藥雙破」的深度。病藥雙破我們剛剛在前面已經講過了，那什麼是「淨穢一如」呢？
上學期期末考考了這篇文章２號老僧的方法，要我們舉例說明。其實我今天所以會站在這邊，就是因為我當時不知道該舉什麼例好。之後我問了幾個同學的答案，他們都傾向舉出「轉個念頭會更好」的生活實例。我們可以發現，在這些例子裡，我們都是用好的念頭、想法或情緒去取代原本不好的念頭、想法或情緒。而這篇文章偏偏是用不好的、負面的情緒去擠掉原本的貪愛和執著。我意識到這個差別，所以當初我直接寫我不屑用這個方法。
但其實這篇文章是打破好和不好這兩種對立分別的。原因很簡單，因為他病藥雙破。不管是用好的念頭、或不好的念頭去代，最後還是要把這些念頭再一次破斥掉、通通丟掉。
如果故事中他不是寫以不好去代，而順著我們的想法去以好的念頭去代，那麼就失去的淨穢一如這個特點。而病藥雙破的思想也不會被我們發現。為什麼？因為我們看到好的念頭，都不會覺得那也應該丟掉。而其實，好或不好，都不應該執著。這才是真正的自由。
所以和佛教的朋友在討論的時候，我們一致認為這篇文章是非常好的禪觀修持例子。
文章最後，男童的鬼魂是漸漸淡掉，到完全消失。如果書生的心中只是用情緒去擠掉情緒，那麼當他那樣想的時候，鬼消失。當他不想的時候，鬼還是會出現。為什麼？因為心不是真正的空，心中的矛盾還在，陰影還在，問題就會還在。
鬼是完全消失，這象徵書生的心不再是停留在下等人以情緒對抗情緒的作法而已，而是真的不再執著，受用了１號老僧的空三昧。他跑去謝二僧，而不是謝一僧，因為兩個老僧說的話對他來說都十分受用，都用到了。而要謝謝他們的時候，發現連老僧也消失了。這很明白的彰顯了「病藥雙破」的思想。
這是篇五星級的文章。
2.不淨觀兩種考量在本文的處理
第二點我們來看到不淨觀的兩種考量。這也是唯一可議的地方。因為不淨觀有危險性和地域性的兩種考量。關於地域性，因為中國人是重視情感的民族，原本的不淨觀在中國使用的確會大打折扣。為了處理這個問題，我們可以看到２號老僧在方法上已經做了調整。它把只是觀想死屍的不淨觀，後面又加了三段。用這三段來徹底挑撥掉書生對男童的整個情感。這個問題就沒有了。
至於另外一個問題，他的確沒有處理。不過原因很簡單，書生沒有定力，所以他觀想的影像根本不可能像真的一樣浮現在眼前。所以也不會有危險性或心靈傷害的問題。這也算是一種機緣，讓他剛好就完全適用這個方法。從這我們也可以看出２號老僧獨到的判斷力。和作者細膩的心思。
3.孌童的寓意
最後比較值得一提的，是孌童的意義。大家有沒有想過，為什麼作者不寫正常的男女戀情，而要寫了一個同性戀的故事？同性戀的問題在現在還好一點，在古代歧視的狀況更是嚴重。其實那只是單純性向的差異，但是卻因為同性戀為少數族群，所以就受到大多數人的打壓。這篇文章寫同性戀，不寫異性戀。因為整個故事是一個破斥愛情的方法論。大多數人對於愛情的嚮往和執著，根本不會去想到要破斥它。大概是佛教人士思想比較特別，看到靈異現象就判斷是書生貪愛未盡的緣故。一般人大概怎麼聯想也聯想不到一塊吧！
既然這篇鬼故事是破斥愛情，走的跟大眾想看的什麼「倩女幽魂」、人鬼相戀阿、「跨越時空愛上你」阿方向完全相反。為了讓廣大的讀者群不會跑掉，作者就故意寫同性戀。因為他抓住了我們的心態：因為這是同性戀，所以不可取。所以破斥的理所當然。
既然如此，在我今天的報告最後，也在大家看完這篇文章之後，我們是不是也要檢討自己有所的偏執心態呢？這樣的雙重標準真的是合理的嗎？我覺得這絕對也是有自覺的讀者在看完故事後應該思索的問題。
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