《史記‧太史公自序‧司馬談〈六家要旨〉》：
「……太史公學天官于唐都，受易於楊何，習道論于黃子。太史公仕於建元元封之閑，湣學者之不達其意而師悖，乃論六家之要指曰：
『易大傳：「天下一致而百慮，同歸而殊塗。」夫陰陽﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。
嘗竊觀陰陽之術，大祥而觽忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也。
儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。
墨者儉而難遵，是以其事不可篃循；然其強本節用，不可廢也。
法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。
名家使人儉而善失真；然其正名實，不可不察也。
道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然：「以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。」如此則主勞而臣逸。至於「大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術。」夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。
夫陰陽四時﹑八位﹑十二度﹑二十四節各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰：「使人拘而多畏」。夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀，故曰：「四時之大順，不可失也」。
夫儒者以六蓺為法。六蓺經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰：「博而寡要，勞而少功」。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。
墨者亦尚堯舜道，言其德行曰：「堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，糲粱之食，藜霍之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。」教喪禮，必以此為萬民之率。使天下法若此，則尊卑無別也。夫世異時移，事業不必同，故曰：「儉而難遵」。要曰：「強本節用」，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百長弗能廢也。
法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於法，則親親尊尊之恩絕矣。可以行一時之計，而不可長用也，故曰：「嚴而少恩」。若尊主卑臣，明分職不得相踰越，雖百家弗能改也。
名家苛察繳繞，使人不得反其意，專決於名而失人情，故曰：「使人儉而善失真。」若夫控名責實，參伍不失，此不可不察也。
道家：「無為」，又曰：「無不為」，其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。有法無法，因時為業；有度無度，因物與合。故曰：「聖人不朽，時變是守。」虛者，道之常也；因者，君之綱也。髃臣並至，使各自明也。其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之窾。窾言不聽，奸乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，複反無名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可複生，離者不可複反，故聖人重之。由是觀之：神者，生之本也；形者，生之具也。不先定其神、形，而曰：「我有以治天下」，何由哉？』……」
秦漢文——司馬談〈論六家要旨〉深究分析：
〈論六家要旨〉一文的主旨：
司馬談〈論六家要旨〉比較各家思想（道家以外的其他五家）的優劣，最終認為道家是最優異，並主張以「無為」的「黃老之術」（即道家）治天下。
司馬談〈論六家要旨〉一文在章法結構方面，有以下特色：
甲、司馬談〈論六家要旨〉一文在章法結構段方面，有以下特色：
1、綱領有序——司馬談〈論六家要旨〉一開始即利用《易‧大傳》：「天下一致而百慮，同歸而殊途」的話，說明各家學說（即六家）「所從言」都是「務為治」的，只是「有省」和「有不省」的分別。然後，總論六家，再分論六家。在論證過程中，又以道家為最優；從而展現司馬談以黃老思想為指導觀點，說明他的「有以治天下」的說法。
2、論證法模式——司馬談〈論六家要旨〉一開始即以綱領式說出六家思想：「有省」和「有不省」的，這是全文的「論點」。然後用兩層演繹推理法論述各家思想的利弊。這是全文的「理論論據」。在論證過程中，又以黃老思想（即所謂「道家」）為各家最優者，到文末歸結說：「凡人所生者神也，所托者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可複生，離者不可複反，故聖人重之。」這用以印證黃老思想的功效，同時亦是全文的「結論」。
3、經說模式——司馬談〈論六家要旨〉採用了先「經」後「說」的結構段模式。在兩層演繹推理的論證中，重複論述六家思想；第一層的論述先揭示各家利弊，到第二層的論述再詳加分析說明。
乙、司馬談〈論六家要旨〉一文在佈局技巧方面，有以下特色：
1、演繹推理——司馬談〈論六家要旨〉全文以黃老思想為主導，再衡論其他五家思想都是各有優、劣，然後詳論道家（即黃老思想）集各家之長。所以，在論證過程中，各家的優處，道家都具備；各家的劣處，道家都沒有；從而，可見作者是主張黃老之術（即道家思想）為思想指導來論證的。
2、映襯有序——
A、司馬談〈論六家要旨〉雖較詳論道家，倡黃老之術；但全文仍以詳加衡論各家思想（道家以外的五家）優、劣，用以宏揚道家思想才是最優異的。
B、全文先引《易‧大傳》，跟著點明各優、劣的論斷語，再善引佐證以闡明己見。
C、既先抑儒揚道，再衡論各家，最後仍以抑儒揚道終結。作者以各家思想的優、劣，來更加突顯道家的黃老之術是最優異可取的，可見是襯托有序的。
3、善引佐證——
A、引言——如：司馬談〈論六家要旨〉一開始即明引《易‧大傳》：「天下一致而百慮，同歸而殊途。」用以加強論證的說服力。
又如文首引《易‧大傳》後，又再引儒家之言：「以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。」
又如文末又引儒家之言：「我有以治天下」
又如引道家之言：「大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術。」
又如引墨家之言：「堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，糲粱之食，藜霍之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。」
又如文末引《鬼谷子》之言以佐證：「聖人不朽，時變是守。」
B、引事：如文中的後部份詳論各家優、劣處，即舉事以證司馬談在文中前部份對各家優、劣的論斷語。
C、引論詳略得宜：各家思想流派，以儒、墨為先；所以，引言、引事，亦以衡論儒、墨兩家為詳。而漢初儒家高居官學，文、景之世，儒家著作又復倡興；司馬談仍欲倡導黃老之術的道家思想，所以抑儒揚道的言論，在文章的首、尾處並見。
丙、司馬談〈論六家要旨〉一文在結構組織方面，有以下特色：
1、主旨脈注——司馬談〈論六家要旨〉的旨要，歸結是黃老思想為各家最優者。全文在論述各家思想時，處處抑揚別家；唯在論述黃老思想的道家，則大肆讚揚。司馬談的黃老思想亦藉〈論六家要旨〉而益闡明。
2、照應周密——
A、行文照應：司馬談〈論六家要旨〉文章首、尾處，俱以抑儒揚道並言，行文照應可見規律。
B、周密有序：文章前部份先就各家立論斷語，在後部份即引佐證進一步闡明，亦可見行文周密完整。
3、首尾呼應——司馬談〈論六家要旨〉巧用引文作為文章的首尾呼應。在文首先引用《易‧大傳》：「天下一致而百慮，同歸而殊途」的話，說明六家思想各有利弊。到文末又引用時論，「曰：『我有以治天下』，何由哉？」既駁倒時論，又申明己見。
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