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期次 | 師父法語__福智之聲 |
125 | ·人是地球上最了不起的生物,為什麼唯有人最了不起?因為唯有人具有思惟、梵行、勇健三種力量。 |
125 | ·人們基於「離苦得樂」的本能欲求,並且加上教育的引導,為求高遠的成就,便會節制只知眼前的種種短視行為,生起向上、向善的動機。 |
126 | 如果不想浪費自己的無限人生,如果不願意一再因為無明造業,而對苦樂無法自主,就應該認真深入地學習佛陀所走的這條自覺覺人、自利利他、覺行圓滿的成佛之路。 |
126 | 當我們「為利益眾生而成佛」的目標建立以後,將來走下去自然而然就有強大的力量產生。 |
127 | 只要你有真正的努力,加持的力量一定來,但是如果只是等在這裡,加持的力量不會從天上掉下來的。 |
127 | 不是動機好就好,還要加上行動,所以必須兩個條件--第一要祈求三寶,第二實際配合的行動。主副二者都做,無有不成功的。 |
128 | 如果我們懂得善巧,不管任何一件事,雖然有壞的那一面,同樣地可以找到好的那一面。為什麼我們一定要去找壞的那面,而不看好的那面呢? |
128 | ·佛法的延續,靠的不僅是經典、文字的記載,也要倚靠實際修證經驗的傳遞。 |
129 | 究竟成佛的捷徑在於下腳的第一步,是否往大乘圓滿佛果的方向走去,生活中起心動念,舉手投足,都是實踐的內涵。 |
129 | 學佛單單發心還不夠,還要廣行六度,盡力的積聚資糧,並增長淨化內心,到最後證得空性,圓成無上菩提。 |
130 | 學了廣論以後,感覺到真正找到了自己要學的、該走的路。所謂該學該走,是指先從理論上獲得正確的了解,進一步還須依法「實踐」,這才是真正學習菩提道次第。 |
130 | 雖然走成佛之路會很苦,可是這個苦的時間有限,苦的內涵也有限;但是如果你怕苦而停在這裡,結果,苦的時間無限,苦的內涵也無比大。 |
131 | 如果沒有正確的認識,憑所學的一點似是而非的知見,就去盲修瞎練,全是自討苦吃。當我們真正弄清楚目標,正式走上去的時候,當然會遇到一些困難,但是如果克服了這些困難,這後面就正確了,我們可以把這些境界看成失敗,也可以看成成功必要的因。 |
132 | 我們作慈心事業是在因地上提昇,不是求表相上面的成功。照著正確的慈心理念慢慢去推展的話,不但為自己積下一份最好的善淨資糧,也為周圍相關的人培植了一片善淨的園地。 |
132 | 佛出世是站在出污泥而不染的蓮花上,如同惡劣的環境是我們最好的增長滋養,最髒的東西,是最肥沃的有機土。 |
133 | 「敬業」就是在做事中投注心力,盡心盡力自利利他的提升心靈;「樂群」就是看到這麼多人都在努力增上,願意把人與人間的習慣性磨擦逐漸降低。 |
133 | 世間種種都是因緣聚會,而每一個因緣都是你、我、他所共同構成的。大家所依賴的外在世界也是息息相關的。 |
134 | 皈依不是嘴巴上的念皈依,而是可以在腦筋當中去觀,怎麼觀呢?不是把佛像觀起來,而是靜下心來,觀想釋迦世尊坐在前面,你正在祈求祂;或很認真地去思惟釋迦世尊的功德,光這樣做就有很不可思議的效果。 |
136 | 廣論告訴我們真正對治煩惱,不在下士、中士、而是在上士。如果對境時,動不動就說:「不要生煩惱」,這不是在學廣論。要斷掉煩惱,要先發菩提心饒益有情,砍掉煩惱的根本──我,最後才斷煩惱。 |
137 | 懺悔對我們非常重要,一定要透過內心檢查,打從心裡面去懺悔,這樣懺悔才有力。否則只是說:「我懺悔呀!」嘴巴上講一下是沒有用的,一定要認真的從內心去追尋、觀察,懺悔的力量就比較強。 |
139 | 有很多上了年紀的人,可能經歷過以前所謂的瘟疫,那是極端可怕的。我十幾歲的時候,在二次大戰期間,福建、浙江很多地方,霍亂蔓延,非常多人喪生。我親眼見一家十口人,有八個死亡。總之,我們一定要了解一切無非是業力所感。身為佛弟子,非常幸運,了解世間的方法是不可少,但最主要的正對治是業、正信三寶,因此,佛的出世,便成為無比重要的事情,所以在這個大劫難、大關口時,我們再說「三寶是唯一的救護處」,這「唯一」就有絕對的意義。 |
141 | 我們通常容易犯的毛病,就是以為了解理論就是知道內涵。若不去實踐是很虛浮的,而且往後走上岔路的機會非常大。真正去實踐時,雖然走得慢,但基礎會紮得非常穩。 |
142 | 我們往往不能主動代別人著想,總是陷在「我」的立場,以至於會執持己見。 我們在法人事業中,應該常常檢點自己,透過皈依、祈求、懺悔,認知的力量會大大的提升。然後我們可以抑止惡的,提升善的,最後好好回向,必能步步提升。 |
143 | 有了動機,正做的時候,第一要有正確的方法,第二要照著正確的方法全部精神貫注去做,能夠這樣,做這件事情本身就會積聚資糧。所以事情本身沒有好壞,動機好,做出來是善業,動機壞,做出來就是惡業。 |
144 | 造業有四個要件─事、意樂、加行、究竟,其中以意樂最重要,可是意樂的生起一定不離開境界。所以我們應該在面對事相或境界時,從內心來認知、提升改善,而不是離開了事相談意樂,那是很荒唐的。 |
146 | 人都有一個本能─追求快樂、遠離痛苦,之所以得不到快樂,是由於我們對事情的真相看不清楚。要離苦得樂,由「業」決定,業的真正重心在行,行的真正指導原則在知見。如果不以佛告訴我們的道理去做,一定隨順著無明,所以要刻意去對治。佛法告訴我們真正的對治是「無我慧」。 |
148 | 現在我們雖然還未發起菩提心,但是如果常有代人著想的心,自私的心態也就慢慢會改變了。發心代人著想以後,做事情遇到問題,要問自己:「為什麼老是只想配自己胃口呢?我不是要代人著想嗎?他今天有所需要來找我,我能不能幫助他?」想清楚了,心就轉了。 |
149 | 平常人與人之間的交往,很難溝通的原因是什麼?第一是覆器,因為我是我,要接受別人的意見很難。第二是污器,裡面是雜染的,而雜染根本原因是為自己。第三是漏器,記性不好或是不認真聽。 |
150 | 精進不單單是很真去做而已,不但要有動機,還要策勵自己照著正確的方法去做,才叫「精進」。一切善樂的根本是精進,一切惡法的根本是懈怠。 |
151 | 如果我們一對境,碰到煩惱就想逃避,不想去做,以為這樣就不煩惱了,這個就是「痴心」「怠慢」。如果你有一點功德,將來會是人道中痴痴呆呆的人;如果沒有功德,很多畜生就是這樣來的。煩惱一定是心對境時所生起的,對治煩惱就是從境下手。 |
152 | 做事情會起煩惱是很正常的現象,只要不斷檢查動機是否純正、方法是否正確,而且當你內心當中真正肯為別人著想的話,煩惱會大大減低。 |
153 | 做事情不要太執著自己的想法,在方法上面也不要執著「依我才可以」,如果能這樣的話,內心格局就能從深廣兩方面更拓展了。 |
155 | 所謂造業,真正要觀察的是這個業的影響力量,因為一切善樂的根本是對業的正確認知,很多人不觀察業,而去觀察煩惱,這是錯的。 |
158 | 如果無知而曉得自己無知,這個無知還可以救。如果無知而不知道自己無知,還自以為是,這就很難救。如果繼續無知下去,就會造成等流習氣,這是自害;如果進一步告訴旁人、影響旁人,這是害人。 |
160 | 我們觀察內心的時候,一旦偏重在煩惱上,從個人去看,怎麼努力,也對治不了煩惱,於是,心就沉下去了;若能從整體去看,當我們看到整體的功德的時候,心就提起來了。 |
161 | 只要肯努力去做善行,分分秒秒都是在累積功德。剛開始做的時候,一定常常出錯,可是千萬不要心急。佛告訴我們,做這件事是放長線釣大魚,這條線是以阿僧祇劫來計算的,不是一年一月計的。 |
162 | 沒有受戒之前的善行叫做善,受了戒的善行叫做戒善,同樣做一件事情,善與戒善二者功德相差非常大。善,去做有功德,沒做雖沒功德,但也沒有害處;戒善,則是去做有絕大的功德,可是不做的話,卻有絕大的害處。 |
163 | 儒家講「仁」,人字旁兩橫,表示人生在世間,不是一個人,是二者彼此相互依存的。現在社會最大的毛病,是只管自己不管別人,實際上真正為自己好,還必須要顧及別人,肯代人著想,把別人看成我自己一樣,這正是儒家「忠」的精神──忠是把心放在中間,也就是佛法裡「自他換」的心。 |
164 | 儒家的正因和佛法暗暗吻合,因為它看內心,不在表面上的五欲之樂,故孔老夫子曾說:「富貴於我如浮雲。」孟子更說:「如彼其卑也。」正確的因果關係如看不清楚,只求眼前的果,將來是個大損害。 |
165 | 一切由「業」決定,造業的主因是「惑」,起惑造業而招感苦果。果報現起時,內心所起的觀念、想法是與前世因地當時同樣的意樂,稱為「等流」──即是以前造業的習慣。要改變怎麼辦?那就不應造惡,應該造善。 |
166 | 一切由「業」決定,造業的主因是「惑」,起惑造業而招感苦果。果報現起時,內心所起的觀念、想法是與前世因地當時同樣的意樂,稱為「等流」,就是以前造業的習慣。如果要改變苦果怎麼辦?那就不應隨順習性繼續造惡,應該造善。 |
167 | 「誠於中,形於外」,真正的至誠只有聖人才能做到絕對圓滿。我們現在剛學,做不到,就以很恭敬的態度,發自內心虔誠地去做,而不是浮浮泛泛做給別人看,那只是「詭譎」,實際上,騙得了別人騙不了自己,騙得了自己,騙不了因果。 |