該死的工作 希望低潮 隨著 生活 擺渡而過 相愛的兩個人，必須能夠徹底卸妝，坦然面對彼此的真實自然，才能過正常生活。 吳若權

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和過往台灣人熟悉的美女比起來，林志玲當時有幾個非常耐人尋味的媒介形象：

一、她有相對較特殊的高學歷：加拿大多倫多大學畢業（旅外的經歷）、雙學位（「西洋美術史」和「經濟學」，結合「藝術」和「知識」兩個最「in」、最對立的概念），打破社會概念裡「美女和知識天生有距離」的慣性理解。

二、她有相對較高的身高：在台灣熟悉的美女經驗裡，一七○公分似乎是個關卡，超過此一尺度的美女通常較不靈活（身體的、才智的），一七五公分、伸展台上動靜自如的林志玲，是個顯著的突破者。由身體社會學的角度來看，高大卻靈活的身體，通常意味著這個人物更有心靈自我控制的強度。

三、她有異常柔軟的個人儀態：面對鎂光燈，林志玲有著少見的「縮小自我」的謙遜姿態。這種相對低調、內省般的特質，輝映著前述兩項的強勢天賦，組合成一種公眾人物罕見、極其特殊的優雅和從容。她不會急著召開記者會反駁，不挑釁、不對銃、不製造新的修辭；這種「去語言化」的互動策略，既與叫囂的成人世界、喧鬧的青少年社會脫勾，也同時勾勒一種新鮮的明星價值。

在帥哥美女的崛起過程裡，單純的「帥」與「美」都絕非關鍵因素，它們都像金字塔底層的基座一樣，是必要條件，但也就像那些大石塊般，僅只能幫助你在沙漠邊緣看見一些遠方的起伏而已。每個時代裡的新帥哥美女，必須提出新的魅力要素，這樣才有能耐去瓦解上一世代帥哥美女的舊美學，登上社會視野的上方觀眾席。

林志玲的美麗當然不用多言，但美麗的女人比比皆是，林志玲真正出眾的是她的「知識經歷」、「身體」和「風格」，是這三點，讓她在台灣藍綠相爭的亂世裡，讓受苦於政治爭鬥的人們，在相互咒罵的報紙版面與電視頻道裡，發現了一塊清新呼吸的空間。很快地，媒體人、商人、政治人就嗅到了這塊空間龐大的經濟產值，各種資源爭相投入（由扮演日本觀光大使、代言國際品牌浪琴表到主持金馬獎），促成了她無人可及的磁吸力。

「林志玲族」淘汰「四十歲世代」

第三個角度是「社會」。三月總統大選的亂局，提供了林志玲成名的時空條件，但這只是社會情緒的短期需求而已，林志玲能一直紅到現在，紅的版圖由影劇版擴張到社會版和要聞版，紅的廣度由台灣到中國與香港，說明我們社會中有一群集體，不僅只（藉由媒體）消費林志玲身上短期的清爽和無爭而已，而且還進到了更大規模、更深層次的「認同」（identity）生產和再生產過程裡。

準確一點說：我們清楚感受到社會裡有一大群人成了「林志玲迷（fan）」、「林志玲選民（voter）」和「林志玲族（tribe）」。

「群迷」（fandom）是感性的，無視明星的負面新聞而矢志追隨，是構成明星魅力的基礎（譬如裴勇俊迷）。「選民」接受明星的感性召喚後，會持續地與明星的價值觀進行對話，具備較大的廣度和持久力，但一旦明星的某些「生命政治」主張（「環保」、「弱勢同情」、「動物權」……）受到選民質疑，他們也會集體掉頭而去（例如酒後駕車的藝人永遠只有「迷」，而沒有「選民」）。

然而，「群迷」和「選民」的經濟產值都是相對微弱的，由「族群」概念所描繪的社會風格部落認同，才真正是明星經濟學裡的「殺手應用」（killer application），道理很簡單，因為經濟產值的主要產出者、明星動能的維繫者，並不是明星，而是風格部落裡的你、我、他。看看九○年代初的「瑪丹娜族」、二十一世紀初日本的「濱崎步族」、今日蘋果電腦的「iPod族」，這些部落族裔在每天的生活裡「裝扮」自己、「消費」部落文化商品、「推廣」部落首領的概念，並且以「時代新哨音」的福音者自居，號召更多的人加盟，當新明星淘汰了老明星，新興部落族裔則是在意識型態或文化的主導權上，驅走老舊的當權派。