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三無漏學的解行

佛教中說「佛法僧」三寶，以法寶中所說「戒定慧」是淨業、得究竟解脫的三無漏學；可見學佛行人，於菩提道上任如何行修，總不外是學戒、修定，發揮無上的智慧。

因此，學佛行人，悉皆知曉戒定慧、是唯一行於菩提大道不可或缺的法門；但是，對此法門的認識，多少人強說：戒能生定，定能發慧，好像如此即可以圓成三無漏學，即可以證得阿耨多羅三藐三菩提；至於如何下手？如何把握？如何真能成就？或多或少不是只知概念，耽著名相，便是遵為教條，其實茫然！

楞嚴經中有句：
「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」

經句中兩個重點：首在攝心，次言是名。

如何攝心？經中有「心猿意馬」之句，行人的「心意」是最難把持的，無論是感性時或理性時的情識變化，所發起的作用，往往不能與解脫大事相應行；，原因即在「攝心」的修養、偏離或誤解，結果戒定慧三無漏學，停滯在「名字」相的法處。

當知，學戒須攝違犯之心，學定須攝散亂之心，學慧須攝愚癡之心；然後，持戒不犯，修定不亂，發慧不癡；終究，面對貪瞋癡三毒之惡，可以憑藉三學的修養，制心一處，無事不辦，諸惡現前，輕易即能化於無形！

末了，老僧提出建言：
戒、以規矩法則為依歸。
定、以清淨自在為依歸。
慧、以彼此無傷為依歸。

如是解，如是行，解行並具，圓覺在望！