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　　疾病以形成脈及習氣的形式，潛伏駐留於阿賴耶識中。疾病的發生是由於無明和我執所累積的有害業力。疾病會現前，則是由於煩惱、概念思維、風息（氣）、或是神祗鬼魔等等影響。疾病成熟的果即是四百零四種病，這些病以熱、寒、痰、痛和腫為首。簡言之，俱生無明的疾病是主要的“因”，而遍計無明（概念性無明）的疾病則是主要的“緣”。

　　所有的疾病都具備五種元素：潛在的基礎、有害業力為主因、煩惱為助緣、概念思維為連接鏈、風息（氣）為最後裝配工、神魔為輔助要素。

　　舉例來說，如果出現了寒病，此病是由於潛存在阿賴耶識的貪欲習氣所成，然後被強烈欲望之緣啟動而出現：連接鏈則是概念思維：“我病了！我是殘廢！如果情況更糟的話，該怎麼辦呢？”這會使得下行氣的功能失調，讓你暴露於陰魔邪惡力的攻擊。

　　同樣的，憤怒的種子為因，被連結著概念思維的盛怒之緣所啟動，這使得隨火的風息的功能失調，讓你暴露於陽魔邪惡力的攻擊，引生熱病。

　　愚癡的種子為因被強烈愚癡之緣所啟動，又與概念思維的環鏈連結上，這使得“等住氣”功能失調，讓你易於被邪惡的“地靈”所攻擊，引發粘液疾病。

　　嫉妒的種子為因，被強烈妒忌為緣所啟動，又與概念性思維的環鏈連結上，這使得“上行氣”功能失調，讓你易於被妖精妖怪的邪惡影響力所攻擊，引生疼痛的疾病。

　　傲慢的種子為因，被強烈自負之緣所啟動，又與概念性思維的環鏈連結上，這使得“遍行氣”的功能失調，讓你易於被非人鬼類的邪惡影響力所攻擊，引生腫脹的疾病。

　　由於疾病的成因是無明，因此你必須要認出俱生智，才能治療這些疾病；由於疾病生成的助緣是煩惱，因此你必須要讓注意力安頓在平穩安定的狀態中；由於連接者是概念化思維，因此你必須徹斷念想的束縛；由於結果的匯集者是風息（氣），因此你必須專注在氣的心要上；由於後援者是神魔，所以你必須要徹斷神魔有所存在的念頭。如此，你將能遠離所有的疾病。

　　關於疾病本身的治療，有三項要點：最好是能夠讓疾病自行解脫；次好的是捨棄驅邪除魔或禅修的參照點；最後則是透過觀想來治療疾病。

　　身病有三：一宿業；二內傷；三外感。

　　此三種病，唯宿業難治。倘能竭誠盡敬，發自利利他之大菩提心，念南無阿彌陀佛，及念南無觀世音菩薩聖號，超度宿世所害之怨家對頭，彼若離苦得樂，病者即可業消病癒。不但不復為祟，反感超度之恩，而陰為護佑。凡瘿此病，及醫此病者，均不可不知此義。

　　二內傷，或用心過度，或於酒、色、財、氣，各有嗜好。若能敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，兼用藥治，必易痊愈。倘不注意於根本，唯仗醫藥，亦難見效。縱效，亦不能永不復發。

　　三外感，但能依前內傷所說之法而行，縱有外受風寒暑濕之患，亦極易治。若不注意於懲忿窒欲，閒邪存誠，即外感亦不易治。以根本受傷，徒治枝末，殊難得益。

　　病有能醫者，有醫不能醫者。能醫者，外感內傷之病也。若怨業病，神仙亦不能醫。念佛，便能令宿世怨家，仗佛慈力，超生善道，故怨解而病即痊愈矣。外感內傷，念佛亦最有益，非獨怨業病有益也。

　　凡人有病，可以藥治者，亦不必決不用藥。不可以藥治者，雖仙丹亦無用處，況世間藥乎？無論能治不能治之病，皆宜服阿伽陀藥。此藥絕不誤人，服則或身或心，必即見效。（注：阿伽陀，意為長生不死、無病、健康、無價等，後轉作藥物名稱，尤指解毒類之藥。此處指念佛。弘一大師說：一句彌陀，阿伽陀藥，捨此不服，是謂大錯。)

　　病人一心念佛待死，壽若未盡，則當速癒。壽若已盡，則決定往生。縱念佛，以求好之妄念過重，反致與佛不相應矣，決難速癒。

　　—印光大師《學醫發隱》等文

本文引自 http://big5.xuefo.net/nr/article31/309167.html