般若波羅蜜多心經（白話解）
觀自在菩薩（觀世音菩薩）
行深般若波羅蜜多時（在他很深很深的禪定境界中）
（白話譯文）一位名觀自在的覺悟者，他用入靜的方式深入到自己徹底寧靜的內心境界裡。
照見五蘊皆空（發現人是由色、受、想、行、識這五大因素組成的，當這五大因素一解散，人身就空虛了，沒有了）
白話譯文：（在仔細觀察時，發現人的色、受、想、行、識，竟然全部都是虛無的形態，這五種因素根本就不存在。）
度一切苦厄（菩薩因此而開悟，超脫了一切的生死苦難）
白話譯文（這位名觀自在的覺悟者因此而徹底覺悟，解脫了自己的一切苦難束縛。他也以此方法去幫助眾生獲得解脫，讓他們也超越所有的生死苦難煩惱等束縛。）
舍利子 （啊呀，舍利子）
白話譯文(這時他從寧靜中醒過來，對舍利弗說：舍利子啊（註：舍利子即舍利弗 ）)
色不異空，空不異色 （凡是有形狀、佔據一定空間體積的東西，就它們的本質而言，都是由其他的微小因素組合而成；這東西本身並沒有自性，因而是空虛的，因此可以說，「色不異空，空不異色」)
白話譯文（凡是可看見的物質，它們都是由極微小的顆粒而構成的，若再更深層次的觀察，會發現這些極微小的顆粒也消失了，變成了看不見的意識能量形態。所以一切物質在本質上都是以虛無的意識能量狀態而存在（本句現代的量子力學已被科學證實）；而同時，雖然一切物質其本質上雖然都是以虛無的意識能量狀態存在，但在現實中以我們很粗陋的視覺功能所看到的，卻是一個個不同的形相。因此可以說，「色本質上是空，空表相上是色）
色即是空，空即是色 （反過來，這些有形狀、有空間體積的東西在本質上就是空，而空也就是色。）
白話譯文（或者更直觀的說，物質和虛空本來當下就是一個。兩者是一體兩面（即量子力學的波粒二象性，波為能量，粒為形態），色空不二，互為體相，不可單獨言說的。）
受想行識，亦復如是 （如果你用這種思路去觀察，你會發現，組成人體的肉身、思想、行動和意識，也都是空虛不實。）
白話譯文（我們繼續去觀照我們平常的感受、思想、行為、意識。你會發現，由於它們都是基於我們的體相而存在的，既然我們這個色身本體都是虛無的，所以他們的本質也更是虛無的，是根本不存在的，只是我們虛幻的一種意識執著而已，也都是跟色空一體的道理一樣，不可單獨言說的。）
舍利子是諸法空相 （舍利子呀，我說萬物都是空的，是指它們都是由四大和合而成，沒有自性，因而為空；至於說這個空本身倒並不是一無所有，相反，萬法和合這個空相背後，卻有一個實實在在的東西。）
白話譯文（舍利子呀，更確切地說，只要是我們可以感知到的一切，雖看起來是由地、水、火、風、空、見、識這些元素合和而成，但事實上都是沒有真正實體存在的，它們本質上都是空無。這個共同的空無可以勉強給一個假名——自性。）
不生不減.不垢不淨.不增不減 （那東西不生也不滅，不垢也不凈，不增也不減，是萬古長青、永恆不變的東西。）
白話譯文（這個自性永遠都存在的，它從來就沒有生過，因此不存在有消亡之說；這個自性是無有實體的，所以不用擔心它會有污垢，也無法說它是清凈的；這個自性是非物質也非能量的，所以既不能說有增加，也無法說會減少。這個自性是一切萬事萬物萬法萬象的根，它萬古長青、永恆不變、寂然不動、含藏萬有。）
是故空中無色. （修行佛道的人，應當對人生、世間萬物的空性有所覺悟，要看到，那空裡頭既沒有形狀體積，）
白話譯文（因此，在這個自性的真空裡，是不存在物質形態的）
無受想行識. （也沒有受、想、行、識）
白話譯文（也不會有任何的感受、思想、行為和意識存在。）
無眼耳鼻舌身意. （沒有眼根、耳根、鼻根、舌根、身體、意根。）
白話譯文（也沒有我們的眼見、耳聞、鼻嗅、舌嘗、身受、意識這些概念存在。）
無色聲香味觸法. （沒有色、聲、香、味、觸等等外境）
白話譯文（也沒有顏色、聲音、香氣、味覺、觸受、佛法的這些名相存在。）
無眼界.乃至無意識界 （以般若觀照，無眼界乃至無意識界，十八界都無，十八界空，十八界清凈，便是諸法實相，便是佛性。）
白話譯文（既然以上這些都不存在，所以也就不存在眼所看到的空間、耳朵所聽到的範圍......以及思想所意識到的世界等十八種界限了（十八界為眼、耳、鼻、舌、身、意六根界，色、聲、香、味、觸、法六塵界，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六識界）。）
無無明.亦無無明盡 （在這種對空的悟境當中，無所謂無明愚癡，也無所謂無明愚癡的消滅）
白話譯文（因為自性含藏萬有，為萬法之本，具足一切真正徹底的智慧，所以不會有無明愚癡存在，甚至連無明愚癡這個概念都沒有。）
乃至無老死.亦無老死盡 （甚至於無所謂還有沒有生、老、病、死）
白話譯文（因為自性萬古常在，永遠不滅，所以不會有生、老、病、死的現象，甚至於連生、老、病、死的概念都沒有。生命的十二因緣，從無明起，到最終的老死循環，都是因為我們執著妄心和身相而產生的種種相續形態的苦樂喜受，皆由於我們的自性裡自然具足了根本智慧，通過觀照而體察到了它們全部都是虛妄的，以至於連這些名相的概念也根本不存在。）
無苦集滅道. （和苦、集、滅、道這些事情）
白話譯文（在我們的心性真空裡，既無我的色相存在，也無苦的概念存在，所以也沒有所謂的人生八苦、集聚無常、生滅涅磐、求道成佛這些方便引導度化的八萬四千法門。）
無智亦無得. （那真是一種無心求知，也無心求德的超然境界呀）
白話譯文（因為自性寧靜清凈，能對萬事萬法進行徹底根本的觀照，故能生一切圓滿智慧，是智慧之母。所以自性裡不存有人為的智慧名相概念，故無智慧可言，也就無所謂能證得智慧或是讓智慧圓滿了。若有智慧或有所得，則自性已被遮覆，已找不到自性了，故真自性無智亦無得。）
以無所得故. （但是，正由於你內心無所求，無所得，你因此獲得開悟）
白話譯文（但是，正由於你內心無所希求，不求得到，同時明白了其實也沒什麼是可以或能夠得到的，你便因此能獲得開悟。）
菩提薩埵.依般若波羅蜜多故 （因此，按照我說的這種方法進行禪定）
白話譯文（因此真正覺悟的人，正是按照這種觀心性的方法而獲得真正徹底智慧的。）
心無掛礙. （你的心境就不再有任何牽掛）
無掛礙故.無有恐怖 （因為心境無所牽掛，你的內心坦蕩，沒有恐怖）
遠離顛倒夢想. （因而遠離了世間一切顛倒混亂的錯誤觀念，心靜如水）
白話譯文（他們因為明白了一切萬法的本質所在，所以他們的心境是真正自在的，不會再受外界任何的影響和障礙所干擾。因為心境不受影響和干擾，所以沒有任何恐懼和苦惱。）
究竟涅槃. （最後終究可以達到至高無上的覺悟）
白話譯文（從而證得徹底、圓滿、無上的智慧，回歸到永恆的真心自性。）
三世諸佛.依般若波羅蜜多故. （事實上，過去、現在、未來的諸佛，有哪一位不是像我這樣進行甚深的禪定—三昧）
白話譯文（事實上，過去、現在、未來的一切諸佛，只要修此靜心觀心的法門。）
得阿褥多羅三藐三菩提. （從而獲得無上正等正覺的呢？）
白話譯文（皆可獲得無上的正等正覺，實現真正徹底的解脫。）
故知般若波羅蜜多.是大神咒 （由此可見，正確的修習禪定之道，乃是大神咒）
白話譯文（由此可知，由觀心性而覺知我們本有的圓滿智慧的這個方法。）
是大明咒.是無上咒.是無等等咒 （大明咒，最高級的佛法。）
白話譯文（是最有效的秘訣;是最智慧的秘訣;是最高等的秘訣;是一切秘訣中的秘訣）
能除一切苦.真實不虛 （它能夠拔除眾生一切苦難，這一點是確定無疑、毫不虛傳的。）
白話譯文（它能夠從根本上拔除眾生的一切苦難，這一點真實無疑、絕無虛妄）
故說般若波羅蜜多咒.即說咒曰 （因此，有這麼一段般若波羅蜜多咒文要奉勸大家，這咒文說的是：
白話譯文（在此將如何證悟我們自性圓滿智慧的秘訣提練出來，這秘訣如下：）
揭諦揭諦 （渡過去呀）
白話譯文（放下吧！放下吧！（註：放下是唯一實現心性解脫的途徑，所以本咒語中多次重複。））
波羅揭諦 （快渡過去呀）
白話譯文（把心上的一切都放下！（註：心上的一切指一切執著、分別、妄想，包知我人眾生壽者四相、六根六塵六識乃至財色名食睡等等一切染著）
波羅僧揭諦. 白話譯文（甚至連我們所追求的清凈、解脫、自在、放下等意識念頭也要放下，心中不可立有清凈、自在等任何的概念）
菩提薩婆訶
白話譯文（這樣就能證得我們的圓滿智慧心性了。）
（註：菩薩為何不將咒語的本意講出來，而是講一段無法懂的文字？是因為我們的心容易染著，若講咒語的本意文字，會讓中下根眾生陷入文字意思的執著當中，而無法悟得真心本性。本性裡一物一念皆不可存有，若有則為染著，即不可見性。故不如以難懂之文字教人誦讀，因文字難懂，故不染文字相，久而久之，達到念而無念狀態，便可證入自性三昧當中，而悟得本性！所有咒語皆如是。）
