為什麼念佛的人多，往生淨土的少？
我們對幾百例念佛人死後的去向進行了調查（當然是用神通），幾百例中只有兩三例到了阿彌陀佛淨土。以上情況使我大吃一驚，進一步研究其原因，才發現這種情況是由以下幾點錯誤的觀念和錯誤的修持方法造成的。
第一、現在我們念佛之人只提倡持名念佛，不提倡觀想念佛。其實我們念佛的方法有四個程序：
（一）、持名念佛，就是僅僅念佛號而已。
（二）、觀像念佛，就是眼看著佛像口念佛號。
（三）、觀想念佛，就是心裡觀想阿彌陀佛，口中念阿彌陀佛。
（四）、實相念佛，就是在定中念佛。達到念而不念，不念而念。
淨土宗有五經，最主要的經是《無量壽經》和《觀無量壽經》。《無量壽經》是讓我們持名，《觀無量壽經》是讓我觀想。持名觀想缺一不可，就如鳥之雙翅，一隻翅膀飛不起來。釋迦牟尼佛講經都是有用意的，絕對不會隨便講。現在大多數人不懂經教，只聽一些有名的，但沒有修證的，所謂的高僧大德的誤導，僅僅是持名念佛，沒有加上觀想，念佛往往口是心非，沒有效果。
第二、現在大多數念佛之人受“帶業往生”論的影響，產生一種錯誤的認識，認為念佛可以帶惡業往生阿彌陀佛極樂淨土。如果能帶惡業往生，釋迦牟尼佛又何必在《無量壽經》和《觀無量壽經》中說，念佛和觀佛可消無量億劫的惡業。這足以說明只有消惡業才能往生阿彌陀佛極樂淨土。現在念佛的人由於不主動積極地採取多種方法消業障，而是盲目樂觀，因而造成念佛的人多，往生淨土的人少這種悲哀狀況。我們提倡除了念佛觀佛外，再加上念金剛薩埵的百字明或心咒，還要拜佛懺悔。因為金剛薩埵的百字明和心咒是消業障最快的咒。
不同的佛菩薩各有不同的特殊的能力。比如觀音菩薩慈悲第一，文殊菩薩智慧第一，金剛薩埵菩薩消業障第一。我們千百萬世以來所造的惡業比須彌山還要高、還要大。如果僅僅是靠念佛和觀佛消惡業，就比較慢。我們人的壽命又是非常短暫，還沒等消盡業障，壽限已到，我們怎麼能到阿彌陀佛極樂淨土呢？所以，我們要走捷徑，採取多種有效的消業障的方法，以最快的速度，在我們這一生中，在無常到來之前消盡惡業，帶善業往生阿彌陀佛極樂淨土。
第三、學淨土法門的人，要禪、淨、密相結合。以淨土為主、禪密為輔。因為禪坐的姿式才能使我們的心容易靜下來，念佛時，心才能和阿彌陀佛相應。還因為我們學佛的人會遇到很多魔障、病障等的干擾，所以我們還要念些密咒進行自我保護。比如：楞嚴咒、大悲咒、十小咒。
駁“念佛帶惡業往生論”
我們念佛之人常聽到“帶業往生”這個詞，便認為念佛可以帶惡業往生。這個觀點是錯誤的觀點。
首先，念佛帶惡業往生這個論點，在任何佛經中也找不到出處。只是民國時期的印光大師在其書中提到過，但印光大師也沒有具體說明，帶業往生是帶惡業往生還是帶善業往生。後人卻把這句話錯誤的理解為是帶惡業往生。其實印光大師的帶業往生是指帶善業往生。
第二，從宇宙的規律來解釋，一切皆是因緣和合而成，不同的因緣合成不同的事物，六道輪迴的眾生都是由於不同的因緣生在不同的六道中。俗話說：“物以類聚，人以群分。” 作為人道的我們都有相同的共業，也就是貪、嗔、痴、慢、疑，罪業深重。阿彌陀佛的淨土清淨無染，我們帶著惡業怎麼可能和阿彌陀佛淨土相應。阿彌陀佛淨土最殊勝的一點，就是帶善業可以往生到那裡。其它佛的淨土，帶善業也去不了，必須要證到空性才能去。所以我們念佛的人是消惡業，帶善業往生阿彌陀佛極樂淨土。
第三、佛的無量壽經和觀無量壽經都說念佛，觀佛，可消無量億劫的罪業。如果帶惡業可以往生阿彌陀佛極樂淨土，那麼佛說念佛，觀佛，可消無量億劫的罪業就沒有任何意義，兩者是相矛盾的。我們要依法不依人，不能聽一些沒有修證的所謂名師，說可以帶惡業往生，我們就盲目跟從。
第四、以我們多年的修行實踐和考察的結果，大部分念佛的人都受到此論點的影響，認為帶惡業可以往生阿彌陀佛極樂淨土。去世後，有百分之九十九的人都沒有往生到阿彌陀佛極樂淨土。這些事實足以證明帶惡業絕對不能往生阿彌陀佛極樂淨土。
方便道與解脫道
佛經三藏十二部，浩如煙海，八萬四千法門都是釋迦牟尼佛根據不同根性的眾生所宣說的不同法門。歸納起來有兩大類：一類是方便道，另一類是解脫道。方便道是從“有”入手。解脫道是從“空”入手。比如：阿彌陀佛淨土法門就是方便道，是從“有”入手。念佛與阿彌陀佛相應，往生到阿彌陀佛的報身化土，繼而修行成佛。比如：禪宗法門就是解脫道，是從“空”入手。我們末法時代的眾生，業障深重，從“空”入手，修解脫道不太容易。所以，我們要從“有”入手，修方便道。方便道與解脫道相結合，以方便道為主，最後證悟佛性。
淨土法門最適合末法時代的眾生
我的幾個在天台的皈依弟子以前是學淨土法門的，後來他們聽一些人說小乘的解脫道好，於是就改學小乘的解脫道。我對他們說小乘的解脫道也很好，就如佛法八萬四千法門都很好，最後都要讓我們脫離六道輪迴，證得佛果的法門。但這些法門都是根據我們眾生的因緣根基所設立的。
末法時代眾生業障深重，修小乘的解脫道不是太相應，我們要選擇一條與我們末法時代眾生最相應的一條道。就比如“條條大路通羅馬”，有高速公路，有國道、有省道、有鄉村的羊腸小道。有的道路比較通暢，有的道路曲折坎坷。修小乘的解脫道，要證悟到“人我空”成為阿羅漢，才能脫離六道輪迴。
而且還必須在深山老林，山洞裡、大樹下、無人煙的地方修行，才可能證到“人我空”。我們在家學佛的居士整天忙於家務，有的還要工作，做生意等等，在車水馬龍喧囂熱鬧的城市修行，干擾很大，此一生很難證悟到“人我空”成為阿羅漢，也就脫離不了六道輪迴。我們的壽限一到，又隨業投生於六道中，輪迴不息。我勸他們還是修學淨土法門比較合適。
因為淨土法門最殊勝的兩點是：第一，首先不需要證悟空性。第二點，只需消盡業障，帶善業就可往生阿彌陀佛極樂淨土。但是現在大部分居士不知道此道理，盲目聽從一些沒有實修經驗的所謂名師的話，人云亦云，無所適從，別人說哪一個法門好，自己就盲目去修哪個法門。最後，耽誤了自己一生的慧命，永無脫離六道輪迴之期，實在可憐，可悲。
阿彌陀佛淨土就在我們心中
有些居士問我阿彌陀佛的極樂世界在西方，我們念佛時是否面朝西方比較好？臨終的人是否也要面朝西方？我回答他們說這種認識是錯誤的，是那些不懂得佛教教理的人的一種錯誤認識，由於他們不知道宇宙的實相。宇宙的實相就是緣起性空。釋迦牟尼佛講經說法，是針對我們凡夫所說的法，有些是方便說法。從緣起上講，如同我們凡夫所看到的一切，包括山河大地、六道輪迴、時間、空間都不是真實的，是我們凡夫的一種錯覺。
從性空上講，這些我們看到，感覺到的都是從空性中幻化出來的。宇宙沒有時間和空間，沒有東南西北，也沒有上下左右和遠近之分。無論是六道還是佛的淨土都在我們心中。所以說，一切唯心造。我們所造的業使我們感受到六道不同的境界。我們修行成佛，也會感受到寂靜涅槃的境界。懂得這個道理以後，我們就不會執著方向，空間等等。一切皆是修心，心即佛，佛即心。
如此彌陀村
我在天台時， 應一些居士的邀請前往杭州東天目一個叫彌陀村的寺院參觀。這個寺院由一位女居士管理。去了正好趕上她們七十二小時連續念佛，我有幸也參加了念佛。整整三天三夜，除了吃飯時間，上廁所時間，其餘時間人們一律在大殿裡繞佛像，念阿彌陀佛聖號。三天結束後，我已累得腰酸腿疼，精疲力竭。她們這種做法使我產生了懷疑。她們盲目聽信一些沒有實修的所謂名師的誤導，僅僅只持一句佛號，而不進行觀想，更沒有和其它法門相結合。
她們不知道淨土法門有一部更重要的經典，那就是《觀無量壽經》。不懂得持名念佛和觀想念佛相結合。她們甚至還荒唐的說，只要在彌陀村念三年佛，就可以往生阿彌陀佛極樂淨土。她們不知道人的壽限是有定數的，認為念佛念的越多才能越快的往生阿彌陀佛極樂淨土。像她們這樣的修法，絕大部分人不可能往生阿彌陀佛淨土。悲哀！我們現在大部分念佛的人都被一些所謂的名師所誤導。
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