2007. 11. 25
人生到底有何意義? 古今中外，無數的哲學家、文學家、藝術家、宗教家以及許許多多，一輩子活得很辛苦，或很不幸的凡夫俗子，還有一些希望長生不死的各朝代英明或不英明的皇帝或國王，從未曾停止扣問此一亙古的謎題。其中有些人，也都各自試圖提出自以為是的答案。
人之喜歡不斷探究這個看似無解的問題，大概正因它從未曾出現過任何讓眾人都感滿意的答案。就像宗教之所以繼續存在，是因人類至今尚未找到上帝一樣。
尼采因人類自古以來尋尋覓覓，始終找不到上帝的蹤影，乾脆宣告 “上帝已死”。 他認為，人類應放棄尋找不可能存在的上帝的念頭, 轉而追求像他一樣,不斷超越自我的所謂 "超人”，可是好多世紀過去了，人類上窮碧落下黃泉, 尋覓上帝的熱情絲毫未減，所以追問人生的意義為何雖然有點無聊，但在找不到一個讓大家都滿意的答案之前，此一無聊之舉勢將持續下去。
人生無論長短, 人不管賢惡, 聰明愚魯, 偉大渺小; 也不論他的家庭如何圓滿; 事業如何順利; 愛情友誼如何堅貞; 人品學問如何受人景仰， 當喪鐘響起，這一切都必化為鏡花水月、夢幻泡影。
而人最後若注定要死亡，我們又何苦要來這一趟? 如果佛家說的 “成住壞空” ，是所有生命 (包括地球) 的必然循環，那人生這個短暫的環節，究竟有何意義? 這個問題，老實說，小的我也不知道答案，不過就像上述那些人一樣，我自幼就一直好奇地試圖對此無聊的問題，提出個人的看法，只是如今年屆耳順，我現在的看法，應較年輕時期來的成熟才是，故願再學一次野人獻曝。
唯既稱看法，就不是答案，故不準備與人爭辯它們的正確性，先此聲明。
人生的意義何在? 首先應看我們將它置於何種時空的框架之下審視。是將它置於一百年、或一千年、或一萬年、或一億年，或自混沌初開，迄今為止的時空裡加以觀照的。
顯然，除了將它置於一百年內檢視，生命就個人所能覺知的範圍而言，確實是毫無意義的。而既使把生命的範圍擴大到我們身後所能產生的影響力，則除非我們像孔夫子、老子、莊子、耶穌、柏拉圖、和亞里斯多德之流的人物，否則當我們翹辮子之後，你想會有多少人記得我們的名字，或在乎我們生前的豐功偉業或偉大計畫?
所以若一定要勉強替人生找個意義，大概只有生命過程中每個 “當下” 的感受了。可是既便是每一個當下的感受，最終也是虛幻的，因它稍縱即逝，人一旦死亡，無論甚麼感受對他而言也全都了無痕跡, 空空如也。佛家說: "空即是色, 色即是空", 就是此意.
然而人活著的時候, 這些感受確實是存在的。不管是對唯物論還是唯心論的信徒，人生過程中的喜怒哀樂，七情六慾，無不如影隨形, 難以全然擺脫。若要硬坳說，那一切均是假相，或假裝它們跟本就不存在，則未免矯情。
問題其實不在人生的意義，而在對這些由無數的 “當下” 所串成的人生，我們要以何種態度對待。自古以來，人類對生命的態度，不外依循以下幾種思想和學說:
在西方，有講究享樂的伊比鳩魯學派，和禁欲的斯多葛學派 ; 在中國，則有儒家的入世有為，和老莊及道家的出世淡泊和無為思想 ; 在印度，則有佛家的因果循環，生死無常, 本來空無等空靈的思想。
你若問我個人對人生持何種態度，或喜歡那種思想學派，我的答覆是，上面所列的各種態度和思想，我都喜歡，也都具備。
人生的際遇，或因先天的宿命，或因後天的運氣，人人不同，且時時互異。為了在遭遇各種情況時，都有可以應付和安心立命的思想武器，我認為我們對這些思想，多少都應有些涉獵和準備，以便必要時, 可隨時派上用場,協助我們安然度過人生旅途中的各種試煉和困頓。
人的一生，大半須努力工作，力求上進以賺取養家活口之需，進而過更幸福的生活，所以須要有儒家入世有為的思想和作為，而老莊和道家的思想，則可在有為的生活中，提供性靈上對自由適意的需求，使我們於奔勞競逐之餘, 或失意落魄之際，得到精神上的解脫，俾儲蓄更多的能量，去繼續從事入世的事業。
散文家羅蘭女士曾說， “怎樣生存? 怎樣生存得絢爛? 怎樣建功立業? 是人生的積極面，不妨加點速度與壓力; 但怎樣生活得踏實? 如何安享平淡? 怎樣使跑道不那麼狹窄與玄虛?人生的盡頭不那麼荒蕪? 怎樣去發現跑道之外寬闊的天地?這種種不能只靠速度，不能一味接受壓力，而須要另一種東西來使它平衡……….。” 這段話，道盡了中國知識份子對理想人生的描述與嚮往。
至於碰到像親人離散，或天人永隔等椎心之痛的遭遇時，則必須以另一套武器應對， 那就是佛家的無常和 “五蘊皆空” 的思想。
一個人若能具備上述三種思想武器，生命當可過得較他人輕鬆和瀟灑。人生有如行走江湖，江湖險惡，只靠一招半式的功夫很難生存，多學幾樣本領，才能長命百歲，當然你會說，長命百歲又如何? 我則無言矣!
這就是我對人生的看法和生活所持的態度。
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