在《易經》或命理中﹐人與天、地合稱三才。且無論怎樣談天談地﹐到最後總歸到天地對人的「用處」。例如根據月球運行與氣候的變化製作曆法﹐來幫助人們耕作、捕獵及日常行為之依據。
風水家在《易經》的基礎上﹐對天地之運用作更進一步之發展。他們認為地球上的山形與天上的星體相合﹐地球上的河岳就是天上的星辰。如天空中﹐東有蒼龍為蒼天、南有朱雀為炎天、西有白虎為昊天、北有玄武為玄天、中有北極為均天；在地面上即有：東岳、南岳、西岳、北岳、中岳。天上有天河天漢、地上有長江黃河。
風水家並將天空星座之東、南、西、北、中五個方位﹐稱作「五官」。中央為「中官」﹐包括：上垣太微垣、中垣紫微垣、下垣天市垣﹐合稱三垣。其中﹐紫微垣是天空的中心﹐是天帝住的地方。因此﹐人間天子居住的宮殿也叫紫微宮、紫禁城。
由於這緣故﹐風水家在選擇國都時﹐地上之山川景物必須合乎天象、理氣。
地球上生命是由天地創造出來的﹐也是靠天地萬物才能生成。因此﹐可將宇宙自然界當作「大太極」﹐各種生命體為「小太極」。大自然的天象變化與各生命體的活動有直接的感應和共通的規律。例如：一到秋天﹐有些動物將換新的獸毛﹐以抵禦寒冬；有些動物在冬季時﹐有冬眠的現象。人與天地之間﹐亦存著極為緊密的聯繫﹐例如：生活於不同經緯度﹐即有不同的人種與生活模式。
人與地的關係十分密切﹐人本身就是從地上產生的。因此﹐人體所具備之元素和地球上的元素基本上是一致的。如果將人體分解可獲得：1％磷﹑2％鈣﹑3％氮﹑10％氫﹑18％碳﹑65％氧﹑1％的微量元素（鐵﹑鈉﹑鉀﹑銅﹑鋅﹑鎂﹑碘﹑氯﹑矽﹑硫等）。如果缺乏其中一樣﹐就會生病。例如：甲狀腺腫大就是缺乏碘﹐可吃碘片治療。
相同的﹐人們擇地而居﹐選擇較好的地理位置或「磁場」﹐能使人住起來更舒適。《地學指正》中提到：「平陽（平原）原不畏風﹐然有陰陽之別。向東﹑向南所受者﹐溫風﹑暖風﹐謂之陽風﹐則無妨。向西﹑向北﹐所受者涼風﹑寒風﹐謂之陰風﹐宜有近案（山）遮攔﹐否則風吹骨寒﹐主家道衰敗丁稀。」這句話說穿了﹐只是「屋向坐北朝南﹐冬暖夏涼。」如此而已。
但是﹐風水不只是注重「風」而已﹐還重視「水」﹑「土」之種類。
水又分為：天心水﹑真應水﹑淋頭水﹑捲簾水﹑白板水﹑九曲水．．．等。每一種地理位置就會有獨特的「水」。如：有斷崖處﹐就有白板水（瀑布）﹐通常陰宅面對這種水﹐家中易有凶象。
風水師對於水質也特別注意。「醴泉﹐味甘如醴﹐飲之令人壽。」﹑「 礦泉﹐其山泉流紅色黏滯。」﹑「銅泉﹐其水可浸鐵為銅者。以其色類膽汁﹐又名膽泉。」．．．。由於水中所含之礦物質﹑雜質及化合物不同﹐會有各種水色和水位。如：水中含有大量有機物時﹐水是甜的﹔含有氯化鈉時﹐水是鹹的﹔含有藻類時﹐水是腥的。」含有礬鹽礦物時﹐水是酸的。
因此﹐風水講說「水味以甘甜為上﹐辛鹹次之﹐酸苦最下。」也是不無道理的。
「水」之吉凶，除了水質種類外，還必須觀察水之流向、大小、聚集地點等因素。「水源深長則龍氣旺而發福悠久，水源短淺則發福不遠。」根據這觀點，我們可以理解到：古時候城鎮都是沿著河水而建立，一旦河水枯竭就必須遷城，因此選擇建立城鎮之地點必須是水源豐沛之地，才能恆久居住。
風水學家對於土質亦相當重視﹐他們認為土的顏色不同﹐氣脈也不一樣。屍骨收到好的氣脈﹐自然會蔭子孫﹔收到不好的﹐則家道中落。
郭璞《葬經》即提到「五氣行乎地中，金氣凝則白，木氣凝則青，火赤土黃皆吉，唯土黑則凶。穴中生氣聚結，孕育奇秀而五色者，則無不吉。」為什麼土黑則凶？因為紅、黃、白、青四土有機物少，對屍骨保存有利。而土黑有機物多，對屍骨保存不利。不過若是運用於農耕，黑土又成為極具價值的土地了。
然而，如果一但將風水術運用於人們所求之「財、貴、丁」就會發生各門派抵觸的現象。如：「宅後有池塘，兒孫聚滿堂。」、「宅後有池塘，寡婦守空房。」等術語。另外，如果讀者若有請過兩位以上的風水師來斷陰陽宅的經驗，一定會發現：「為什麼他們講的大都不一樣？」
其實每個門派都具有相當完整的邏輯、理論基礎，沒有絕對之對錯！問題是出在於：人們只想利用風水來追求名利，而忽略「住」的基本需求。
例如：住宅中原本通暢的走道，因為被風水師算出此處為「財位」，因此就擺設一個能聚財的魚缸或盆景來聚財，如此，將造成走動上的不便。另外一位風水師來看這魚缸，可能會說把通道堵住了，造成宅氣不順，會損人丁。
如果是你，你會如何處置？或者你將會完全不信風水術了！
其實風水術是極實用的學理，包含了：宅位選定、採光、氣流方向、動線、隔間、季節之配合、家庭倫理等學理。只是互相矛盾的邏輯方式會讓人們難以接受。
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