所謂”做什麼像什麼”要的就是要有那個底蘊與行為，對吧？沒錯(剉)！沒錯(剉)！規欉好好。好比學校學的專業是商學，就得要學簿記、會計、民法、商法、管理、參訪、實習…至於本行要如何精進珠寶此方的底子呢？除了鑑定、設計、鑲工、研磨、銷售…外，當然又有極重要的珠寶文化。
(圖片摘錄自網頁：戴掛一身珍珠的亞歷山德拉·費奧多羅芙娜皇后 (尼古拉二世)身上圖像。)
一說到珠寶文化，對西洋的好些人可能有那麼些熟悉感，像是從中世紀開始的文藝復興、巴洛克、新藝術…將一般常識變為自己知識其入手的方式，想必有這三種方式。
一、多看實物並仔細觀察。除了各美術館、博物館隔著玻璃看所展示著的古老珠寶外，最好也能親手實際端詳(把玩)那樣個東西，因為櫃子裡的猶如隔鞋搔養，珠寶的奧妙之美大為減半。珠寶畢竟是讓人配戴上身的設計，瞧見原本人們佩戴上身的姿容，此才可品味出真正美麗的味道來，不是？
二、珠寶的肖像畫。每一個時代都有它特殊的珠寶文化，因此，該時代人物身上配戴珠寶的圖畫及雕刻，至今仍可鮮明觀察得到的這些東西，佐以文字紀錄或文學作品來加深幫助理解，可能獲得各式各樣那個時代的珠寶通關密語。
三、存留的設計手稿。中世紀的東西幾乎很少留存下來，但在十五和十六世紀以後則逐漸豐富起來，以前對此可能有點困難或說是麻煩，現在只消透過網路，只需打上幾個關鍵字，龐大的資料隨即出現眼前。如有必要，又能用網購方式採購國外的該些書籍，沒多久即能出現在您眼前再方便不過。
當然啦！搞懂西洋的是不也要摸透本土的珠寶文化，個人的做法在此也補充說明一下：
一、珠寶的樂章。
前些日子往台南參加同業工會的會員大會，聯合會施前會長熱情好意招待大夥兒，先來會前餐會兼搭船遊安平港。結果臉書Po出後，珠寶世界的邱社長留言說那時有無唱唱《安平追想曲》呢？
「身穿花紅長洋裝，風吹金髮思情郎，
想起情郎想自己，不知爹親二十年，
思念想欲見，只有金十字，給阮母親作遺記(紀念)…
安平純情金小姐，啊～等你入港銅鑼聲。」
此首歌其實與本行業關聯甚大，若不了解豈不枉為行業人，怎說呢？敬請看官聽我逐一道來！
日據時在日本研習音樂的許石，於台灣光復後返台，作了一首曲子，委請台南著名詩人的許丙丁填詞，自謙此種曲風不擅長的許丙丁，另薦陳達儒來作詞，許石卻有一但書，即不能更動半個音符。歌曲創作，一般都是先有詞再有曲，而且不能做些許的更動，這對於陳來就是一項挑戰了。苦思許久直到有一天，陳偕同妻子到台南安平古堡遊玩，靈感湧現，遂寫成了《安平追想曲》此首名歌。
安平港是台灣開發最早的港口，也是早期一府二鹿三艋舺四月津(鹽水)的最大對外門戶，外國船隻載著外國船員進出此地，港口於是成為異國戀曲的起點，甚至也可以說是，這些四海為家的人，對待戀(亂)愛的終點，因而發生了許多浪漫，卻不幸的愛情故事。
歌詞中黃金打造的十字架，是荷蘭船醫留給當時的戀人，即金小姐母親的物品，或許船醫根本不知道，他和台灣的女子，有著這麼一位的金髮女兒呢？睹物思親並念及當船員的情郎，我的命運會和母親一樣嗎？倚門盼人歸的虛構故事，間接還反映了，二次大戰時，大批被日軍強征赴海外的台灣軍伕，戰爭雖已結束了，至今卻遲未歸返。丈夫、兒子或是情人，是生是死音訊全無，擔憂掛念的心情，也藉著這歌曲，來傳達對他的思念了。
再者”銅鑼聲”是以前港口在開船與停船之一種訊號(除了船隻的汽笛聲外)，此在李香蘭(下)延伸閱讀：
https://www.youtube.com/watch?v=j-ERAIF47dc
(1:46)的電影中是有此一場景出現。
離別的惆悵，重逢的驚喜，金十字與銅鑼聲之舉例可真刻畫入微啊！既然到了台南，就不能不提另外一首《南都夜曲》的名曲。
在近一、二十年，常聽到鳳飛飛或是蔡琴唱這首歌曲，其實這是在台灣光復之前，由郭玉蘭譜的曲，以及擅長「小說體歌詞」的陳達儒寫的老歌。歌詞描述著，藝妲賣笑生活的失落空虛，像是浮萍無可寄託︰
「南都更深，歌聲滿街頭
冬天風搖，酒館鏽中燈…
巔來倒去，君送金腳鏈
玲玲瓏龍，叫醒初結緣
啊～啊～
愛情 愛情 可比紙煙烟…。」
金腳鏈是明清時期流行的腳飾，舊時的纏足婦女，用來套裝腳踝，以固定裹小腳的弓鞋飾帶，兼有裝飾美麗，以及炫燿財富的效果。腳鏈與腳環不同，上面附有垂鏈及鈴鐺可以發音，輕挑有別於莊重的一般戴的婦女腳環，算是大膽女性的飾物，藝妲們也就常有戴用。
當時的藝妲，除了要姿容端正，還得會吟詩唱曲，與客人酬酢往來，不乏許多的風華韻事。特別是「大色藝妲」即紅牌交際花，遇到風流阿舍也(花花公子)，出手大方不當一回事，收者心慌如果當一回事時，雙方打情罵俏熱鬧喧騰，但終歸曲終人散，淒冷滄涼更甚深秋，愈加令人慨嘆！銷金窟的地方，夜夜笙歌，逢場做戲，但是真情難買啊！---以上，摘自《珠寶情真》「珠寶的樂章」。
另外，全國聯合會前任理事長施董中午招待大家吃飯的周氏蝦捲餐廳，第一道端上來的是”鹹酸甜”(蜜餞)讓我想起～愛情親像鹹酸甜，手若沫著黏黐黐，若不緊去洗清氣，最後是會膏膏纏～的台灣俚語。因此當說上這一段後，惹得鄭常監及他的夫人和鄭大姊及同桌大家笑成一團。
至於所謂的”愛情” 白雲蒼狗，歲月如梭，時不我予，兒女成群…如今再吟味起來有否鹹鹹、酸酸、甜甜摻合一起的如此感覺。
(圖片摘錄自網頁：戰後初期臺灣民間婚禮的裝飾)
二、珠寶的圖像。
有樂章自然要配合圖像對吧？
攝影技術未發明以前，人們多用繪畫方式來做人像的表現及保存。可是一些慎終追遠的人物肖像畫，較難有全身的裝飾打扮，至於達官顯要的男性，或授有尊號的官員母妻之畫像，身上的配飾大同小異。況且中國的禮教制約下，又都不把女人當獨立的人，一般婦女為題材的日常繪畫本來就極為罕見，身上的裝飾更難一窺究竟。
要探討此蹤跡，除了故宮藏物級的人物畫像，就屬本土畫家的顏水龍、李梅樹、陳進幾位擅長人物的畫壇耆賢。---以上，摘自《珠寶情真》「珠寶的圖像」。
二十幾年前看過蔡振南在TVBS主持過《台灣南哥》的歌曲介紹節目後，除了寫成「珠寶的樂章」外，也開始詳閱本土畫冊，並拜訪各畫壇大師的美術或紀念館，找尋題材，家屬攀談，與整理記錄。另外，更欣喜的事情是，內弟捎來高雄某照相館多年來收集的結婚照片，二戰後到六零年代的都有。聯想力加上行動力，關於中國及台灣本土的古代和現代的「珠寶的圖像」逐漸有了雛形，輪廓愈加清晰，動筆起來自然得心應手。
通常我對顧客會建議他們，攝影到了極其便利的現在，照相時務必將好看的珠寶首飾也一併入鏡，等將來老了，無妨拿出來翻翻看看防止老年癡呆，或者與後代未曾見面的子孫從照片裡深情相逢，他們不可以拿來顯擺一下展展風神。
珠寶圖像除上述外，電影、電視劇集上演的畫面，也能發現好些的珠寶文化，就像幾年前中國大陸拍的《甄環傳》個人也一一考證並整理下來。如此，等到剛好台北故宮有「皇家風尚---清代宮廷與西方貴族珠寶」此展覽時，必然看得津津有味！自然聽得有所出入？
延伸閱讀：
http://mypaper.pchome.com.tw/carawayseed711/category/18
後宮『甄環傳』劇中與珠寶首飾有關的話題
三、珠寶的語言。
上述那兩項再加上「珠寶的語言」對於珠寶文化的情報提供，勢必更加正確和鮮明。此可以找出祖先們琅琅上口的俚語，醍醐灌頂、茅塞頓開、會心一笑的帶有這種神奇珠寶話語，即我們常說的”金玉良言”來印證一些人事物，常有意想不到的轉折，還能言源相通，是從事珠寶工作的另一種發現和心得。
珠寶，甚至還能展現一種的狀態，將無言勝有聲詮釋得可圈可點。好比美國前國務卿歐布萊特，每當會見俄羅斯要員，以配戴的珠寶表達想講的語言，精準得常惹惱對方氣得牙癢癢。具有表情的珠寶語言，如此，絕對不比口頭討便宜的”十全少兩味---八珍(八婆)”或是”阿兄無頭路---鶯歌(閒哥)”遜色多少？
要像西方人擅長運用的珠寶另類語言，坐車三冬，駛車三工，親身力行，總結經驗，倘若不多加以精進珠寶文化，想當然爾，就無那樣高明的具體綜合呈現了。
延伸閱讀：
http://mypaper.pchome.com.tw/carawayseed711/post/1322265818
珠寶的金玉良言
http://mypaper.pchome.com.tw/carawayseed711/post/1322267201
珠寶的另類語言
(圖片摘錄自網頁：英國的珠寶文化不是三言兩語即能道盡)
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