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2007-01-05 23:02:03| 人氣248| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

明體適用說

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　　庖丁所以解牛者，游刃有餘也。有青萍之利，操者以之挫骨，月必見棄矣。或乃庖丁復生，無與刃，何以解牛？無以解牛，亦何以知其為良庖乎？是故庖丁者，體也；刃者，用也。故《日知錄》序云：「學者，將以明體適用也」，其為學也，猶如庖丁與刃也，明其體而後用，乃為通者。

　　夫魏晉文風方興，奇才並出，降及太康、元嘉益見轉精，然梁、陳以後，巧為妍冶，務求駢偶，或極寫貌而失情，或窮聲律而亡真。然求索其旨，則百不見一，徒費雕琢之功，炫其辭采之用，而其文所指，不亦微乎？誠所謂：「尚詞或病於藻繪」者也。若斯之徒，視文如戲，猶挫大骨以利刃，其失也濫，此皆無其體而亂其用者也。

　　至若有宋一代，以文載道，或深學鄙文，所以傳世者，一二語錄而已。其不明理乎？明理也，然無所用焉。究天人之道，不以良辭傳世，猶庖丁束手觀牛，牛得自解邪？誠如「尚理或病於艱深」、「皆不足以觸里耳而振恆心」。若斯之流，視美文如惡水，其失也離，此皆明其體矣，而失其用也。

　　范縝曰：「神之於質，猶利之與刃；形之於用，猶刃之與利。」其言形神，實明體用之理也。是故《文心雕龍》所謂：「積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭，然後使元解之宰，尋聲律而定墨」也。斯明體適用者也，其此之謂乎？



後記：這是篇八股的考試文章，用來當作業練習用的。文長六百，分成四段，皆按老師所說章法而作。

我要檢舉
#體用#為學#明體適用
台長： 浮舟

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