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然而，今天的社會不同以往，緊張的生活節奏、複雜的人際關係、高漲的消費訴求...... 一切都刺激著人們的慾望，擾動著心神。 這又如何能恬淡清靜呢？！ 但是如果一個人能明白只有他自己才是其生命的主宰，就能夠要求自己不再作慾望的奴隸，對高漲的欲求做到適可而止，即莊子所謂“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。 ”。 這樣從控制慾望到擺脫慾望，最終回歸清靜。

2、生命的自在

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庖丁是《養生主》中塑造的一位求道的解牛人。 看他在解牛之時，舉手投足“莫不中音，合於桑林之舞，乃中經首之會”。 那是何等瀟灑、自在！ 莊子又借文惠君之口稱道：「得養生焉」。 這提示我們，養生實乃求生命的自在。 一個懂得生命之主是誰，並主宰自己生命的人，不會為自身的慾望或外界的影響驅使，他必是自在的人。

反觀今世之人，面對功名利祿的誘惑、愛恨無常的情感，有如籠中困獸或戴鐐遠徙，何談自在！ 那麼，現代人求養生又如何得到自在呢？ 莊子的解牛之道提示我們：「以神遇不以目視」、“依乎天理”、“因其固然”。 即求自在就要抓住自己的本心，順應自然的變化，珍惜擁有的一切。 而不要如族庖的強“割”、強“折”一般強求生活中沒有的東西

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。 這樣功名利祿就如過眼雲煙，無損於內心的安寧了。 對於情感的變化，莊子又提出「安時順處，哀樂不能入也」的主張，也就是悲傷時儘管悲傷，歡樂時盡情歡樂，一切均應時而發，應時而去，絕不久留。 反之，歡樂時憂心悲傷，悲傷時強顏歡笑都屬於“遁天傍情”，必受“遁天之刑”。

最後，莊子又以澤雉為喻，指出所有功名利祿、愛恨情仇皆如樊籠，身處其中“神雖王，不善也”，而澤雉的“十步一啄，百步一飲”，即使清苦，卻屬逍遙。 但是。 生命的自在也不是完全的隨心所欲、無憂無慮。 庖丁解牛之時，雖然遊刃有餘，但也有“見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲”的時候。 所以生命需要認真對待，養生也絕不輕而易舉。

3、生命的永恆

養生固然是追求良好的生命質量和長久的存留時間，但肉體畢竟不能永存。 所以，莊子在這篇談生的文章里特別提到了“老聃之死”。 本來生與死就是同時存在的，對於個體而言，有開始必然有終結。 如果養生僅僅為了追求肉體的永存，那麼執著於自身也就失去了生命的主宰和自在，肉體的存在從而變得毫無意義。

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當然想真正做到養生，還要從飲食，心理各方面進行訓練。 “身體是革命的本錢”這句話我們從小到大聽過無數次，身邊關心你的人也時時不忘提醒你注意自己的身體。 可我們中的大部分人對健康，養生卻知之甚少。 不過劉老師知識淵博，講課風趣幽默，我從中學到了很多，也對養生有了一個全新的認識。 我正在努力養成一個健康的生活習慣，並試著影響身邊的人。