成所作智、知一切至所道智力、圓成實性、遍計所執性、依他起性，是偽造的；
成造作智、知一切道所至智力、圓轉變性、遍計索性、齊依託性，是正確的。
先來複習一下「佛之味」：
（1）日能天王、火尊天王，是一組對仗。
（2）持國天王、增善天王，是一組對仗。
（3）廣目天王、多聞天王，是一組對仗。
（4）文殊菩薩、普賢菩薩，是一組對仗。（錯綜格）
（5）觀世音菩薩、得大勢菩薩，是一組對仗。
（6）驤象菩薩、獅吼菩薩，是一組對仗。（錯綜格）
（7）護法菩薩、持世菩薩，是一組對仗。
（8）除一切障礙菩薩、除一切憂愁菩薩，是一組對仗。
（9）善思義菩薩、善談義菩薩，是一組對仗。
（10）無盡慧菩薩、不虛見菩薩，是一組對仗。
（11）無垢意菩薩、無著意菩薩，是一組對仗。
（12）智幢菩薩、網明菩薩，是一組對仗。（錯綜格）（智、明，同義）
（13）諦藏菩薩、空藏菩薩，是一組對仗。
（14）能仁如來、慈尊如來，是一組對仗。（錯綜格）
（15）不動心如來、無量壽如來，是一組對仗。
（16）寶相如來、妙音如來，是一組對仗。
（17）開華如來、寶幢如來，是一組對仗。
（18）日月光如來、妙高相如來，是一組對仗。
（19）遍觀如來、遍現如來，是一組對仗。（毗婆尸佛、毗舍浮佛）
（20）火尊如來、金仁如來，是一組對仗。（式棄佛、拘那含牟尼佛）
（21）滅累如來、光藏如來，是一組對仗。（拘留孫佛、迦葉佛）（錯綜格）
（22）圓滿如來、熾烈如來，是一組對仗。（提沙佛、弗沙佛）
（23）燃燈如來、多寶如來，是一組對仗。
（24）滿願羅漢、如意羅漢，是一組對仗。（富樓那、阿那律）
（25）光藏羅漢、離欲羅漢，是一組對仗。（摩訶迦葉、須菩提）（錯綜格）
（26）知器羅漢、障云羅漢，是一組對仗。（阿若憍陳如、羅睺羅）（錯綜格）
（27）採菽羅漢、麩掇羅漢，是一組對仗。（沒特伽羅、？）（錯綜格）
（28）牛嚌羅漢、馬舐羅漢，是一組對仗。（憍梵波提、頞鞞）
（29）飯粟羅漢、飫稑羅漢，是一組對仗。（劫賓那、周利槃馱／莎伽陀）
（30）齊鹿羅漢、麝式羅漢，是一組對仗。（賓頭盧、離婆多）（錯綜格）
（31）歡喜羅漢、上首羅漢，是一組對仗。（阿難、優波離）
（32）文飾羅漢、語細羅漢，是一組對仗。（迦旃延、畢陵伽婆蹉）
（33）達悉羅漢、善容羅漢，是一組對仗。（拘絺羅、薄拘羅）（錯綜格）
（34）達明羅漢、善賢羅漢，是一組對仗。（拘利、跋提）
（35）齊四羅漢、式例羅漢，是一組對仗。（迦留陀夷、婆敷）
（36）如來、善逝，是一組對仗。（如來十號之二）
（37）無上僧、無上士，是一組對仗。（如來十號之二）
（38）明行足、天人師，是一組對仗。（如來十號之二）
（39）世解、世尊，是一組對仗。（如來十號之二）
（40）佛、雄，是一組對仗。（如來十號之二）
（41）入流、無生，是一組對仗。（須陀洹、阿羅漢）
（42）一還、不來，是一組對仗。（斯陀含、阿那含）
（43）歡喜地、顯現地，是一組對仗。
（44）離垢地、發光地，是一組對仗。
（45）焰慧地、法雲地，是一組對仗。（錯綜格）
（46）難勝地、不動地，是一組對仗。
（47）遠行地、善慧地，是一組對仗。
（48）聲聞乘、緣覺乘，是一組對仗。（聽聞八梵音聲、覺悟十二因緣）
（49）悅耳聲、入心聲，是一組對仗。（八梵音聲之二）
（50）柔軟聲、和雅聲、深遠聲，是一組對仗。（八梵音聲之三）
（51）不女聲、不誤聲、不竭聲，是一組對仗。（八梵音聲之三）
（52）一切智得無所畏、一切漏盡無所畏，是一組對仗。（如來四無所畏之二）
（53）說障法無所畏、說聖道無所畏，是一組對仗。（如來四無所畏之二）
（54）布施、愛語、利行、同事，是一組對仗。（瑜伽師地論卷37、雜阿含667經）
（55）大圓鏡智、平等性智，是一組對仗。（如來四智之二）
（56）妙觀察智、成造作智，是一組對仗。（如來四智之二）
（57）知是處非處智力、知根器勝劣智力，是一組對仗。（如來十力之二）
（58）知三世業報智力、知四禪解脫智力，是一組對仗。（如來十力之二）
（59）知種種解智力、知種種界智力，是一組對仗。（如來十力之二）
（60）知天眼智力、知宿命智力，是一組對仗。（如來十力之二）
（61）知一切道所至智力、知一切漏已盡智力，是一組對仗。（如來十力之二）
（62）齊依託性、遍計索性、圓轉變性，是一組對仗。（法相宗三性）
如來四智，很明顯是二組對仗。
「法界體性智」這個東西，乃是「邪教金剛乘」獨有。
「中國佛教」中，沒有「法界體性智」這個東西。
（1）與「如來四智」不成對仗，與以上「62組詞彙」風格迥異，違反「佛之味」。
（2）與「平等性智」有一字相同，這就是所謂的「詞窮廢言」，違反「佛之味」。
大：全也。例如「大全」、「大局」。
圓：全也。例如「圓備」、「圓全」。
（1）大、圓，二字同義。
（2）平、等，二字同義。
（3）觀、察，二字同義。
（4）造、作，二字同義。
《法華經，譬喻品》
諸子無知，雖聞父誨，猶故樂著，嬉戲不已。
是時長者，而作是念，諸子如此，益我愁惱，
今此舍宅，無一可樂，而諸子等，耽湎嬉戲，不受我教，將為火害。
即便思惟，設諸方便，告諸子等，我有種種，珍玩之具，妙寶好車。
羊車鹿車，大牛之車，今在門外，汝等出來。
吾為汝等，「造作」此車，隨意所樂，可以遊戲。
諸子聞說，如此諸車，即時奔競，馳走而出，到於空地，離諸苦難。
《華嚴經，普賢行願品》
我於過去無始劫中。由貪瞋癡發身口意。「作」諸惡業...
我今悉以清淨三業...誠心懺悔。後不復「造」。
《楞伽阿跋多羅寶經，一切佛語心品》
如菴羅果漸熟非頓。如來淨除一切眾生自心現流亦復如是。漸淨非頓。
譬如陶家「造作」諸器漸成非頓。如來淨除一切眾生自心現流亦復如是。漸淨非頓。
「中國佛教」的「成造作智」，在「邪教金剛乘」中稱為「成所作智」。
來複習一下「漢人」的文字習慣「同義字並列」：
除一切障礙菩薩、除一切憂愁菩薩、
歡喜羅漢、善賢羅漢、上首羅漢、達明羅漢、式例羅漢、
圓滿如來、熾烈如來、
顯現地、歡喜地、
成造作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。
來複習一下「邪教金剛乘」、「原始佛教」的文字習慣「非同義字並列」：
除蓋障菩薩、除憂暗菩薩、
慶喜羅漢、仁賢羅漢、
現前地、
成所作智。
如來十力：
知是處非處智力、知根器勝劣智力、
知三世業報智力、知諸禪解脫智力、
知種種解智力、知種種界智力、
知天眼智力、知宿命智力、
知一切道所至智力、知一切漏已盡智力。
「中國佛教」稱「知一切道所至智力」；「邪教金剛乘」稱「知一切至所道智力」。
「中國佛教」稱「知四禪解脫智力」；「邪教金剛乘」稱「知諸禪解脫三昧智力」。
「知一切至所道智力」這個東西，很明顯，不是中文。
「知諸禪解脫三昧智力」這個東西，梵文中文混雜，乃是翻譯大忌。
來複習一下「邪教金剛乘」、「原始佛教」的文字風格「梵文中文混雜詞彙」：
（1）須彌相邪神
（2）舍利子
（3）富樓那彌多羅尼子
（4）羅云
（5）知諸禪解脫三昧智力
「中國佛教」稱「知一切漏已盡智力」；「邪教金剛乘」稱「知永斷習氣智力」。
習氣，是「中性詞彙」；漏，是「負面詞彙」。二者略有不同。
齊依託性、遍計索性、圓轉變性，為「法相宗三性」。
「法相宗三性」已被「邪教金剛乘」篡改為：依他起性、遍計所執性、圓成實性。
遍、齊、圓：全也，三字同義。
依：依靠
託：依靠
轉：變異
變：變異
（A）圓轉變：全是變異
（B）遍計索：全是思索（思量、分別）
（C）齊依託：全是依靠
《唯識三十頌》第20頌（篡改版）：
由彼彼遍計，遍計種種物，此遍計所執，自性無所有。
《唯識三十頌》第20頌（還原版）：
由彼彼遍計，遍索種種物，此遍計遍索，自性無所有。
彼彼「遍計」，「遍計」種種...「遍計」所執...，這就是所謂的「詞窮廢言」。
別忘了，漢人最痛恨「四廢言」：詞窮廢言、重覆廢言、同義廢言、無義廢言。
「彼彼遍計」、「遍索種種」，這就是所謂的「意境對仗，抵銷歸零」。
（A）圓轉變：全是變異
（B）遍計索：全是思索（思量、分別）
（C）齊依託：全是依靠
（A）、（B）、（C），法相宗三性，在《唯識三十頌》中，前後不斷呼應。
《唯識三十頌》第1頌、第2頌（還原版）：
彼依識所變，此能變唯三，謂：（A）異熟（B）思量，差別（C）了境識。
初：（A）阿賴耶識、（A）異熟、（A）一切種。
《唯識三十頌》第5頌：
次第二能變，是識名末那，依彼轉緣彼，（B）「思量」為性相。
《唯識三十頌》第8頌：
次第三能變，差別有六種，（C）「了境」為性相，善不善俱非。
《唯識三十頌》第15頌（還原版）：
（C）依託（A）異熟識，（C）六識隨緣現，或俱或不俱，如濤波依水。
《唯識三十頌》第17頌（還原版）：
是諸識：（A）轉變，（B）分別及（C）依託，由彼彼皆無，故一切唯識。
《唯識三十頌》第20頌（還原版）：
由彼彼遍計，遍索種種物，此（B）遍計遍索，自性無所有。
《唯識三十頌》第21頌（還原版）：
（C）六識齊依託，於彼（A）圓轉變，差別隨緣生，自性無所有。
《唯識三十頌》第22頌（還原版）：
（A）轉變與（C）依託，非異非不異，如水與濤波，自性無所有。
《唯識三十頌》第29頌（還原版）：
無得不思議，是出世間智，捨（B）遍計遍索，便證得（A）轉（C）依。
《唯識三十頌》第29頌（篡改版）：
無得不思議，是出世間智，捨二粗重故，便證得轉依。
《唯識三十頌》的前28頌，完全沒出現「二粗重」這個東西，
沒人知道何謂「二粗重」，所以「捨二粗重故」這句，就是所謂的「無義廢言」。
從「證、得」這2個字可知，「轉、依」是2個詞彙，而不是1個詞彙。
《唯識三十頌》的前28頌，完全沒出現「轉依」這個東西，
沒人知道何謂「轉依」，所以「轉依」並不是「1個」專有名詞，而是「2個」。
證得轉依 = 證轉、得依 = 證「圓轉變性」、得「齊依託性」。
（A）圓轉變 = 異熟 = 轉變 = 第八識之性
（B）遍計索 = 思量 = 分別 = 思索 = 第七識之性
（C）齊依託：「六識（差別了境識）」依託「異熟識」而「了境」 = 六識之性
《唯識三十頌》第15頌（篡改版）：
「依」「止」根本識，五識隨緣現，或俱或不俱，如濤波依水。
到底是「依」還是「止」？前後不一！這2個字，「非」同義。
《唯識三十頌》的前14頌，完全沒出現「根本識」這個東西，
沒人知道何謂「根本識」，所以「根本識」這3個字，就是所謂的「無義廢言」。
「邪教金剛乘」剛好有一個口頭禪「根本上師」，真巧！
依據「唯識學」，「第六識」也是「隨緣現」，所以「第15頌」已遭篡改。
如「濤波」依水，這句暗藏玄機。
濤 = 波，依據漢人的文字習慣「意境對仗」，這句的前面必會出現「同義字」，
所以篡改版的「依止」，還原版就是「依託」，依 = 託。
託、他，發音相似。
齊、起，發音相似。
《唯識三十頌》第17頌（篡改版）：
是諸識轉變，分別「所分別」，由「此彼」皆無，故一切唯識。
《唯識三十頌》的前16頌，完全沒出現「所分別」這個東西，
沒人知道何謂「所分別」，所以「所分別」這3個字，就是所謂的「無義廢言」。
在中文裡，分別 = 思量 = 思索。
轉變、分別、依託，是三個東西，所以篡改版的「此彼」，還原版就是「彼彼」。
《唯識三十頌》（還原版）第15頌、第21頌、第22頌，幾乎完全相同，前後呼應也。
《唯識三十頌》第23頌（還原版）：
即依此三性，「立彼三無性」，故佛「嚴密」說，一切法無性。
《唯識三十頌》第24頌（還原版）：
初即無常性，次無自然性，後由無我性，一切法無性。
依據《唯識三十頌》第23頌的「立彼三無性」這1句，
所以第20頌、第21頌、第22頌，出現了3次「自性無所有」，前後呼應也。
《唯識三十頌》（還原版）第23頌、第24頌的「一切法無性」，前後呼應也。
《唯識三十頌》（篡改版）第21頌、第22頌，無法與第23頌、第24頌相互呼應，
違反「佛之味：嚴密之辭」。
齊依託性、遍計索性、圓轉變性，是一組對仗。（法相宗三性）
來複習一下「漢人」的文字習慣「同義字並列」：
除一切障礙菩薩、除一切憂愁菩薩、
歡喜羅漢、善賢羅漢、上首羅漢、達明羅漢、式例羅漢、
圓滿如來、熾烈如來、
顯現地、歡喜地、
成造作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。
齊依託性、遍計索性、圓轉變性。
來複習一下「邪教金剛乘」、「原始佛教」的文字習慣「非同義字並列」：
除蓋障菩薩、除憂暗菩薩、
慶喜羅漢、仁賢羅漢、
現前地、
成所作智、
依他起性、遍計所執性、圓成實性。
風百旋，寶塔高吟貫九天。
華一色，佛座密嚴窮八極。
輪雙炯，欄網煜爍絕七重。
